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[清]傅恒| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）

[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷四】第63卦-第六十三卦_既濟(jì)：水火既濟(jì)（離下坎上）

既濟(jì)，亨，小利貞。初吉終亂。

水上火下曰既濟(jì)，是乾坤之互藏，泰否之相接，坎離之儲(chǔ)精也。心腎交則氣順，陰陽(yáng)交則化行，剛?cè)峤粍t德進(jìn)，上下交則政通，故既濟(jì)未有不亨者也。然陽(yáng)大陰小，其性情固殊焉。既亨之後，大者必憂盛而危明，小者或怙勢(shì)而肆志，故必小者皆貞，各正其位，各安其分，而後亨可保也。蓋六爻之位，柔皆乘剛。既濟(jì)之初，餘警猶在。制防新立，雖有小人，亦循分秉禮，而可以獲吉。及其終也，以晏安廢事，以逸豫滅德，則小必加大，而禍亂作矣。循環(huán)倚伏間不容髮，不可不思患而預(yù)防之也。

既濟(jì)初九：

初九，曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

坎為輪，初在後，故曳之。坎為狐，初在下，其尾也。既濟(jì)則輪在水前，從後曳之，人近於水，故有沾濡，如狐之濡其尾也。險(xiǎn)難既出，恐其輕進(jìn)，故既濟(jì)之初，即曳其輪，跬步不輕進(jìn)也。以急於曳輪之故，至於濡尾而不惜。蓋離明見(jiàn)幾，人視以為坦途者，彼視以為陷阱也。思患深而防患預(yù)矣，故無(wú)咎。

既濟(jì)六二：

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二重柔，離中女，故為婦。離為雉為翟茀，坎盜之，故喪也。坎馬能逐，離麗故勿。每爻當(dāng)一日，一卦六爻，循環(huán)數(shù)之，至七日而復(fù)其本位，故得也。既濟(jì)之後，人皆出險(xiǎn)，則爭(zhēng)競(jìng)之心生焉。二柔應(yīng)剛，有如婦也。故不曳輪而前往，小人忌害，或竊其茀而使不行，與之爭(zhēng)進(jìn)也。二柔得中，故不逐而靜俟之，至七日而復(fù)得焉。躁而競(jìng)者，勝負(fù)未可知；靜而俟者，不久而自定。其勿逐也，乃其所以得也。

既濟(jì)九三：

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

離在南，極南之國(guó)多好鬼，故曰鬼方。離為甲兵，故伐之。離數(shù)三，故三年。三之承乘皆陰而險(xiǎn)，小人也。既濟(jì)之久，內(nèi)已治安，則好大勤遠(yuǎn)之事生焉，故取高宗伐鬼方為象，其事則殷武之詩(shī)是也。以高宗之賢明，伐鬼方之小國(guó)，猶三年而後克之，見(jiàn)用兵之難也。凡兵端之開，皆起於小人，故戒以小人勿用，杜用兵之源也。此與師上同義，聖人之所以仁天下也。

既濟(jì)六四：

六四，繻有衣袽，終日戒。

繻當(dāng)作濡。袽，敝絮也。互離為舟，入坎為濡，變乾為衣，互兌毀，故為袽。在離上，故終日。四多懼，故戒也。既濟(jì)至四已過(guò)中矣，釁隙將生，如舟中有濡漏之兆也。衣袽所以塞漏，故有之，備之也。自朝至夕，刻刻戒懼，有備患之具，而又有防患之心，此保濟(jì)之道也。

既濟(jì)九五：

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

先天離東坎西，故有東西鄰之象。離為牛，坎為血，故殺也。坎有孚，故利用禴。殺牛盛享，而不如禴祭之受福者，東鄰離也，外明而中虛，是誠(chéng)不足也。西鄰坎也，外暗而中實(shí)，是誠(chéng)有餘也。夫祭與其誠(chéng)不足而禮有餘也，不如禮不足而誠(chéng)有餘也。五為濟(jì)主，保泰持盈，必有實(shí)心與實(shí)政焉。故敎以實(shí)乃受福，此祈天永命之本也。

既濟(jì)上六：

上六，濡其首，厲。

初為尾，上為首，在坎終，故濡也。上濟(jì)久矣，而又濡者，不能預(yù)防而患又至也。才柔不濟(jì)，故濡其首。此與大過(guò)之滅頂象似而義殊，彼過(guò)涉以罹災(zāi)，此則狎水而自溺也。不言兇而言厲者，易敎也。上之濡首，本其自取能知危懼而速改之則濟(jì)猶可保也。需之三曰「自我致寇，敬慎不敗也」，其斯之謂與。