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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

樂因循而憚改革，茍目前而忘遠(yuǎn)大，衆(zhòng)人之情也，故已日乃孚。人心既孚，隨其推放，無所不凖，一時(shí)之敷理，可為永久之宏規(guī)，而大亨通矣。人之變革，不無違道干譽(yù)、拂人從已之失，故利於正則可以亡悔。聖王因時(shí)立政，順天命之正，合人心之公，而行其所無事也，夫豈容私於其間哉？有以時(shí)之弊而理其時(shí)者，有以法之弊而更其法者，皆革之大要也。內(nèi)有文明之德則在已，所以察之者精；外有和說之氣則在人，所以從之者易。革之所以能貞致亨，而得人心之孚矣。天地革而四時(shí)成，天地革之大德也。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，湯武革之大用也。聖人序書則録湯武誓師之辭，繫易則贊其為順天應(yīng)人，拯一時(shí)之屯溺，古今之通義也。稱夷齊為求仁而得仁，存君臣之義，立萬世之防，天地之常經(jīng)也。他事有因有革，惟治歷明時(shí)則專於革而已。治歷所以明時(shí)，明時(shí)所以子民也。天之立君，所以為民，欲以一人理天下而勞之，非以天下奉一人而逸之矣。聖王裁成天地之道，輔相天地之宜，皆治歷明時(shí)之大用，而所以左右斯民也。

初九居革之初，上無正應(yīng)，其時(shí)其勢皆未可革，當(dāng)以中順自守，而不可以有為也。守常不革，則為中順，否則非中非順矣。

六二文明之主，有應(yīng)於上，有能革之德，而又有當(dāng)革之權(quán)，則可革矣。必己日乃革，則往吉而無咎。己日乃革，徐察詳審，而使動(dòng)無不當(dāng)，非時(shí)當(dāng)革，而姑緩之也。若事為民害，或係國安危，當(dāng)如救焚拯溺，不暇食以革之矣。姑緩之說，為害不細(xì)。

九三居離之極，過剛不中，離極則過察，剛極則過動(dòng)，以是而革，則征兇。雖事為當(dāng)革，而處之不善，亦危矣。必三令五申，以明己之志，則可以有孚矣。

九三德之衰也，固不能無言，而使人自信也。盤庚遷都，心本為民，而民不從，至勤三篇誥命，始能有濟(jì)。革言三就，有孚之謂也。大凡忠信不足，而尚辭命，衰世之意也。

九四近五贊五，以改革之命播諸下，又剛?cè)岵黄铺幒醺镏酪病Ｊ庐?dāng)革而未革，則有悔，善處而革之，則悔可亡，人信其改命，而得吉矣。陸贄為唐德宗作奉天詔書，山東父老為之感泣，有孚，改命之謂也。

九五以陽剛中正之德，當(dāng)革之時(shí)，而居尊位，下有六二文明中正之臣以應(yīng)之，同寅協(xié)恭，建制立法，以革天下，而至於禮樂興也。文章制度，炳乎一世，革道大成，不待占而有孚矣。

上六處革之極，君子至於豹變，而其文蔚然，小人革面，而順以從君，皆已有以致之也。若以聖人處之，則必世而仁矣。

上六隂柔之才，固不能變小人之心，其力之所至，効之所應(yīng)，止於如此而已，安其如此而已。等而上之之功業(yè)，以俟能者，則正而吉。若過於有為，則不量其力，徒取煩擾，而得兇矣。