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[明]陳祖念| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

?比

比，親輔也。為卦坤下坎上，九五一陽(yáng)五陰皆附之，比之象也。夫天立君以為民，君有民以自立，故人而我暌則兇，人而我輔則吉。然無(wú)德則人不比，自泰則人不比，故必再筮以自審，果有元永貞之三德，乃可比人而無(wú)咎。又必乾惕于心，不致自寧，則萬(wàn)方皆來(lái)附之矣。如是而猶有後夫，是怙終而逆命，王法所必誅也，故曰後夫兇。原，再也。禮之原廟、原蠶，左氏傳之原田，皆訓(xùn)再。求師欲其誠(chéng)，故曰初筮。省已欲其審，故曰原筮。趣味雋矣。鳥(niǎo)獸不可與同羣，人豈能離人乎？故內(nèi)則有族黨姻親，外則有邦國(guó)交與，君則有百官兆民，皆比也。相比之道，欲誠(chéng)、欲正、欲顯。自天子以至庶人，一皆以三者為本。匪誠(chéng)則始合終離，匪正則失人失已，匪顯則植黨匿心。好同惡異，悉邪也。邪則邪人比之，非邪人則無(wú)與比矣。孑然孤立，皓首何歸乎？

初六比人之始，而有孚信，則無(wú)咎矣。然人非難比，而誠(chéng)患不積，使積誠(chéng)而至于充滿(mǎn)，若盈缶然，則其終也，有他吉矣。蓋不誠(chéng)，雖無(wú)他者未孚；至誠(chéng)，即有他者亦格。傳曰：比之初六，有他吉也。曰比，曰初六，見(jiàn)初心未喪，易以積誠(chéng)耳。六二，內(nèi)卦所比，族黨姻親也。履得中正，能貞，故吉。傳曰：不自失也。蓋親近相比，斷義為難，故必不自失，乃為貞耳。六三當(dāng)內(nèi)外之際，位失中正，所比皆非其人，兇咎可知矣。傳曰：不亦傷乎？謂有損也。六四，外卦所比，邦國(guó)交與也。履得其位，能貞，故吉，猶之二也。傳曰：外比于賢，以從上也。謂內(nèi)比則親親，外比則賢賢也。比得其賢，所以從上，上勝已者也。比失其賢，不墜下乎？九五，大君也，天下所比，剛健中正，以顯而比，智巧有所弗用，機(jī)械有所弗設(shè)，顯然示人而已矣。蓋以心照天下，而天下皆得見(jiàn)其心也。猶之天子之畋，用三驅(qū)之法，不汲汲于得禽獸，不屑屑于誡邑人，此至誠(chéng)至公之道，億兆所歸往也，故曰吉。傳發(fā)其意，謂惟舍逆取順，所以失前禽。此前禽之罪，非王者之過(guò)，所失至少，所得至多，邑人不誡。蓋上以中使之，中何待誡乎？上六當(dāng)卦之首，首則亢，亢則人莫與比，為比之無(wú)首。人而無(wú)比，何以得終？故曰無(wú)所終。朱義曰：以上下之象言之，則為無(wú)首；以終始之象言之，則為無(wú)終。

以剛居中，斯有元永貞之三德。上不寧而下方來(lái)，是上下應(yīng)也。

天下之相比無(wú)間者，莫過(guò)于水與地。故建國(guó)以聯(lián)民，親侯以親民，與水地何異？子夏傳曰：地得水而柔，水得土而流。王應(yīng)麟曰：蒙之剛中，陽(yáng)在下卦，初筮得之也。比之剛中，陽(yáng)在上卦，再筮得之也。或曰：坎勞卦，故不寧。坤方，故曰方來(lái)。虞翻曰：水性流動(dòng)，故不寧。坤陰為方，上下應(yīng)，故方來(lái)。後夫指上六，謂後于五。坎為水，故取缶，驅(qū)坎馬，駕坤輿之象。自五至二歷三爻，故曰三驅(qū)。