揚(yáng)雄（漢賦四大家之一）

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區(qū)）人，嚴(yán)君平弟子。

揚(yáng)雄少年好學(xué)，口吃，博覽群書，長于辭賦。年四十余，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河?xùn)|》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚(yáng)雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來尋故事，文章兩漢愧揚(yáng)雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。

揚(yáng)雄曾撰《太玄》等，將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者，對后世意義可謂重大。

人物平生

少而好學(xué)

揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒有別的親族。

揚(yáng)雄小時候好學(xué)，不只是研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過十金，窮得沒有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。

仰慕先賢

漢武帝時，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚(yáng)雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如，卻至于不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時沒有不流淚的。認(rèn)為君子時勢順利就大有作為，時勢不順就像龍蛇蟄伏，機(jī)遇好不好是命，何必自己投水呢！便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來哀悼屈原，名為《反離騷》；又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》；又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。

拜師學(xué)藝

揚(yáng)雄是漢代京城的文化巨擘，被后來的學(xué)者譽(yù)為“漢代的孔子”。每每揚(yáng)雄與人把酒言歡，互訴衷腸之際，都會深切懷念在“橫山讀書臺”嚴(yán)君平先生門下的那段單純又快樂的求學(xué)時光。

嚴(yán)君平隱居平樂山（又稱橫山）時，開辦了“橫山讀書臺”，平日里一邊教課，一邊整理著作。一日，揚(yáng)雄上山拜師，行過跪拜之禮后，按照當(dāng)時的傳統(tǒng)禮儀給老師遞上了十條臘肉，嚴(yán)君平卻連忙擺手，“罷了罷了！不講這些禮數(shù)！”

《論語述而》記載，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無教誨焉。”意思是孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”嚴(yán)君平認(rèn)為“橫山讀書臺”主要教授老子的道學(xué)，這拜師禮是孔子提出的，可不適用。揚(yáng)雄堅持：惠帝王與惠子民并不矛盾呀！如果兩者能夠兼具，不正好是圣人的中庸之道嗎？

一番談?wù)撨^后，嚴(yán)君平對揚(yáng)雄頗為滿意，收下了這個弟子，揚(yáng)雄便住進(jìn)了橫山，這一待就是八年。

步入仕途

后來，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。

元延二年（前11年）正月，揚(yáng)雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚(yáng)雄作《長楊賦》，繼續(xù)對成帝鋪張奢侈提出批評。

揚(yáng)雄后來認(rèn)為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學(xué)說。有人笑他，于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。

晚年經(jīng)歷

王莽當(dāng)政時，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請。當(dāng)時揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點死了。王莽聽到后說：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問其原因，原來劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過奇字，揚(yáng)雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”

揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對揚(yáng)雄說：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來蓋醬瓿了。”揚(yáng)雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

當(dāng)時大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說揚(yáng)雄死了，對桓譚說：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動人，便輕視其書。從前老聃作虛無之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過諸子了。”諸儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。

主要成就

辭賦

揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對賦有了新的認(rèn)識，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實勸。這種認(rèn)識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。

揚(yáng)雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不愿趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫”；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎秸邤M足而投跡。”可見賦中寄寓了作者對社會現(xiàn)實的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒“常為國器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語言樸實，氣勢流暢，說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。

散文

在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。

《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。

在所著的《太玄》中，揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)如實地認(rèn)識自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點，重視儒家學(xué)說，認(rèn)為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。

儒學(xué)

揚(yáng)雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣，又說：山之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏。孔氏者，戶也。因此，好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢。但是，揚(yáng)雄認(rèn)為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時有楊墨塞路，當(dāng)時孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚(yáng)雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開辟道路。

歷史評價

桓譚：文義至深，論不詭于圣人。

班固：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。

姚鉉：如劉向、司馬遷、揚(yáng)子云，東京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才，垂后代之法，張大德業(yè)，浩然無際。

蕭綱：但以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則揚(yáng)、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。

曾鞏：衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄臆，穿鑿為說，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。

程頤：荀卿才高，其過多；揚(yáng)雄才短，其過少。韓子稱其大醇，非也。若二子，可謂大駁矣。

范淶：唯揚(yáng)子云深沉圣學(xué)，體撰契神。其諸賦尚且勿論，論其大者為《法言》，又為《太玄經(jīng)》三摹九據(jù)，悉根于性命天道，泄羲、文、周、孔所未泄，即中原、稷下群儒瞠乎其后，猥云雕蟲能之乎？說者猶疵其擬《易》，殆淺之乎？口耳窺也！

劉師培：荀孟不復(fù)作，六經(jīng)秦火余。篤生揚(yáng)子云，卜居近成都。文學(xué)窮墳典，頭白仍著書。循善誘美人，門停問字車。反騷吊屈原，作賦比相如。訓(xùn)纂辨蝌蚪，方言釋蟲魚。雖非明圣道，亦復(fù)推通儒。紫陽作綱目，筆伐更口誅。惟劇秦美新，遂加莽大夫。吾讀華陽志，雄卒居攝初，身未事王莽，茲文得無誣！雄本志澹泊，何至工獻(xiàn)諛？班固傳信史，微詞雄則無。大醇而小疵，韓子語豈誣？宋儒作苛論，此意無乃拘。吾讀揚(yáng)子書，思訪揚(yáng)子居。斯人近則亡，吊古空躊躇。

后世遺跡

子云亭

子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚(yáng)雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚(yáng)雄故鄉(xiāng)友愛鎮(zhèn)的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建于揚(yáng)雄墓側(cè)，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區(qū)的子云亭（此亭是綿陽市政府于1987年修建的）。在這個景區(qū)內(nèi)有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風(fēng)和醇厚民情。

子云舊亭在揚(yáng)子云讀書臺上，讀書臺位于鳳凰山左翅膀端之山畔，為一上面平坦的堅硬盤石。巖石前端有摩

巖浮雕“揚(yáng)子云真像”和揚(yáng)雄傳略，據(jù)民國版《綿陽縣志》記載為宋代鐫刻。巖石右側(cè)摩巖浮雕大龕90多尊，均為唐懿宗威通十二年鐫刻的道教石刻。子云舊亭就修建于盤石之上，不知最早建于何年。《綿陽縣志》記載民國6年（1917年）重修的子云亭是木結(jié)構(gòu)的長方形亭臺，在“文化大革命”初期被毀。到20世紀(jì)70年代，綿陽縣城建局在原址上又重建了一座磚混結(jié)構(gòu)的六角亭，至今猶存。

1987年，綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀。在子云亭景區(qū)庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化影響。庭園中是揚(yáng)雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風(fēng)采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》等哲學(xué)、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯(lián)中，有一副由高顯齊先生撰聯(lián)白允叔先生書寫的長聯(lián)，最能體現(xiàn)揚(yáng)雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著名景區(qū)的盛況：

墓葬

揚(yáng)雄墓位于成都市郫縣友愛鎮(zhèn)子云村南一公里處，又名子云墳。墓為漢代磚室墓，呈圓形，封土堆高出地面約6米，墓周長81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞，后歷代多次維修。據(jù)清同治本《郫縣志》載：“揚(yáng)雄墓，在縣西二十里。”，“清道光中，邑令黃初，為植柏樹，楊得志（后任署理知縣）立石表墓”。墓南側(cè)有小河一條，據(jù)載咸豐末，河水沖坍墓足，鄉(xiāng)人周子升伐石培護(hù)，并將河道改向，揚(yáng)雄墓始得完整。墓地原存古柏，墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯(lián)“文高西漢唯玄草，學(xué)繼東山是法言”。“文革”時古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀，現(xiàn)已不存。

墓現(xiàn)為圓形，高數(shù)米，直徑10米，封土若小丘。墓地開曠，東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱。1985年被列為成都市重點文物保護(hù)單位。現(xiàn)已列為四川省重點文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近，還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。

家世背景

揚(yáng)雄的先人是有周伯僑的后代，作為庶出旁支以晉的揚(yáng)作為食邑，并以此為氏，不知伯僑是周的哪一支系。揚(yáng)在河、汾之間，周衰亡后揚(yáng)氏有人稱侯，號稱揚(yáng)侯。碰上晉六卿爭權(quán)，韓、魏、趙興起而范、中行、知伯衰落。這時，逼迫揚(yáng)侯，揚(yáng)侯逃到楚巫山，在那里安家。

楚漢興起時，揚(yáng)氏逆江上行，住到巴江州（今重慶）。揚(yáng)雄五世祖揚(yáng)季官至廬江太守。漢元鼎間躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫，有一壇田，一區(qū)宅。