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[元]胡炳文| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第07卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）

【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

師，兵衆(zhòng)也。下坎上坤，坎險(xiǎn)坤順，坎水坤地，古者寓兵於農(nóng)，伏至險(xiǎn)於大順，藏不測(cè)於至靜之中。又卦惟九二一陽(yáng)，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆(zhòng)之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長(zhǎng)老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無(wú)咎，戒占者亦必如是也。

《通》曰：乾坤而後，屯、蒙、需、訟皆有坎險(xiǎn)之一體，興師動(dòng)衆(zhòng)，尤見(jiàn)其最險(xiǎn)者也。坎水之險(xiǎn)，伏於坤地之中，猶古者伏兵於農(nóng)。大順至靜之中，有至險(xiǎn)不測(cè)者藏焉，必不得已，然後用之。故用師之道，貴乎得正，然必得老成之人而後吉，必吉而後無(wú)咎。師不貞不吉，貞而不用，丈人不吉，其咎可知。師之反為比，比曰元永貞，師言貞不言元，帝王皆為應(yīng)兵，不為戎首也。

初六，師出以律，否臧兇。

律，法也。否藏，謂不善也。晁氏曰：否字，先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始，出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始。以律則吉，不臧則兇，戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法也。

《通》曰：出，初之象。律，坎之象。天下事皆當(dāng)謹(jǐn)始，況用兵之始，一有不善，兵衆(zhòng)亂矣。《本義》曰：戒占者當(dāng)謹(jǐn)始而守法，初六才柔，故有不臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹(jǐn)嚴(yán)，出師之常，其勝負(fù)猶未可知也，故不言吉。出而失律，兇立見(jiàn)矣。

九二，在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

九二在下，為衆(zhòng)隂所歸，而有剛中之德。上應(yīng)於五，而為所寵任，故其象占如此，

《通》曰：卦辭。師，貞，丈人吉，無(wú)咎。爻在師中，吉，無(wú)咎，即卦辭意也。中則旡過(guò)無(wú)不及，所以為貞。在師而中，所以為丈人。故師六爻，惟九二吉，無(wú)咎，六四無(wú)咎，不言吉，三則兇矣。二曰王三錫命，五應(yīng)也。五曰長(zhǎng)子帥師，二應(yīng)也。五應(yīng)二，故曰錫。訟之上近五，非應(yīng)，故曰或錫。訟而終，則有三褫之辱。師而中，則有三錫之寵。訟與師，皆以中為貴也。

六三，師或輿尸，兇。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽(yáng)，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《通》曰：剝一陽(yáng)在上，而衆(zhòng)隂載之，有得輿象。六三衆(zhòng)隂在上，如積尸，而坤為輿，坎為車輪，有輿尸象。此爻甚言師徒撓敗之兇，以見(jiàn)師之成敗生死，皆係於將。九二剛中，可以用師。六四柔正，猶能全師而退。六三不中不正，才弱志剛，輿尸而歸，其兇何如?？

六四，師左次，無(wú)咎。

左次，謂退舍也。隂柔不中而居隂得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠(yuǎn)矣，故其占如此。

《通》曰：訟與師皆非得已，與其進(jìn)而敗，不若退之為愈。訟歸逋，復(fù)命師左次，皆善其退。春秋魯僖公元年書(shū)次于聶北，遂救邢，救而書(shū)次，譏之也。四年次于陘，遂伐楚，伐而書(shū)次，善之也。然則六四之左次無(wú)咎，善之之辭也。

六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應(yīng)之，故為田有禽之象，而其占利以搏執(zhí)而無(wú)咎也。言，語(yǔ)辭也。長(zhǎng)子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。

《通》曰：田有禽，不得已而執(zhí)之，非有從禽之心，猶敵來(lái)不得己而應(yīng)之，非為兵端也。於師而言田者，古者無(wú)事，歲三田亦以習(xí)武也。師、田皆用坤衆(zhòng)象，二、三、四皆將也。五任將者也，五任二長(zhǎng)子為將，又使六三弟子參之，輿尸之?dāng)”匾印Ｈ侈o曰師或輿尸，或者非必之辭，蓋謂六三為將，其敗未必至於輿尸也。而或輿尸兇，何如?，危之之辭，而不忍必言之也。至五則直書(shū)曰弟子輿尸，蓋謂五用二而又用三，必至於如此，故長(zhǎng)子帥師不言吉，而弟子則直書(shū)曰輿尸貞兇，甚言五之任將不可不審且專也。長(zhǎng)子即彖所謂丈人也，自衆(zhòng)尊之則曰丈人，自君稱之則曰長(zhǎng)子，皆長(zhǎng)老之稱。彖言師必用老成，則既貞又吉，爻言用老成而或以新進(jìn)參之，雖貞亦兇，吉兇之鑒昭然矣。五隂柔之主，故有戒

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時(shí)也。坤為土，故有開(kāi)國(guó)承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優(yōu)以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《通》曰：初，師之始，故紀(jì)其出師而有律；上，師之終，故紀(jì)其還師而賞功。六爻中，出師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載，其終始節(jié)次嚴(yán)矣。末曰小人勿用，則又戒辭也。夫師之中，未必皆君子，不賞之，無(wú)以報(bào)前日之功；或用之，必至於階後日之禍，是不容無(wú)以處之矣。

朱子嘗曰：如舜封象于有庳，而使吏治其國(guó)；如漢光武封功臣，而用之左右者，惟鄧、耿數(shù)人，此皆處之之道也。雖然，亦在於謹(jǐn)其始焉耳。曰丈人，曰長(zhǎng)子，用以行師者得其人，及其開(kāi)國(guó)承家，自不至於用小人矣。聖人於師之終，曰小人勿用，欲正其初也，專為丈人之用也。合前後而觀之，聖人之意可見(jiàn)矣。