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當(dāng)前位置：

[明]張獻翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第13卦-同人?天火同人（離下乾上）

欽定四庫全書?讀易紀(jì)聞卷二*明*張獻翼*撰，

同人：?【離下乾上】

同人、大有，皆主離之一隂而言。離一隂在二，而上下五陽同與之，故曰同人。離一隂在五，而上下五陽皆為所有，故曰大有。然同而隘，則其同不大。同而暱，則其同不公。然則當(dāng)無所不同乎？曰：不然。君子與小人為同，則君子為小人。小人與小人為同，則小人害君子。豈正也哉？易不可為典要，只一二五相應(yīng)也。此得位得中應(yīng)乾，就君臣取道理，而重在應(yīng)字，所以見同義。中正而應(yīng)，就君子取道理，重中正字，所以見正義。

聞之子程子云：不曰天下有火，火在天下，而曰天與火者，天覆於上，火炎於上，是天與火相同也。天與水相違則為訟，天與火相同則為同人。聞之子朱子曰：類族是就人上說，辨物是就物上說。類族象天之兼覆，辨物象火之鑒形。火相同於上，萬物相見於下，燦然有辨矣。既曰同人，又曰類辨，無乃為異乎？同其不得不同，異其不得不異，所以為同之大，所以為利君子。聞之蘇子瞻氏曰：水之於地為比，火之於天為同。然比以無所不比為比，同以有所不同為同。

貞則同，不貞則不同。諸爻或因同而吝，或因同而懼，或因同而攻，或因同而克，皆起于不貞。出門無所係，故無咎。二于宗有所係，故吝。三爻深見小人之情狀，然不曰兇者，既不敢發(fā)，故未至兇。三以剛居剛，故終其強而不能反。四以剛居柔，故有困而能反之義。近而不相得則兇。初、上則各在事外，所以無爭。三之升高陵，升四而望五。四之乘其墉，乘三而攻二。三惡五之親二，故有犯上之志。四惡二之比三，故有陵下之志。彖辭贊六二得中而應(yīng)乎乾，贊其德之中正也。爻辭吝六二同人而同于宗，吝其才之柔弱也。以同于宗族為同，此楚王亡弓，楚人得之之心也。桓溫忌王、謝之忠，壁人以圖之而不能，此伏戎者也。欲得九錫以升高，而王、謝緩其事，未幾死焉，此升于高陵，三歲不興者也。安行者，安得而行哉？克乃太誓予克受受，克予之克，陶侃握重兵據(jù)上流，此九四乘墉之勢也。外則憚溫嶠之忠，內(nèi)則創(chuàng)八天之夢，欲攻其上，疑其不克，欲干天命，知其不可知，困而僅保其吉。六二以一柔弱之君子，能抗九三、九四兩剛強之小人，隂消其一而使之不興，深媿其一而使之自反者，中正而已矣。人臣茍中正矣，何強之不弱，何弱之不強哉？管、蔡毀旦，燕蓋譛霍，先悲而號也。羣小之黨既殱，周、霍之忠益明，後喜而笑也。惟成王、昭帝之中正，然後能力主君子而力勝小人，大師剛而力之謂。故師莫大乎君心，而兵革為小；克莫難於小人，而敵國為易。志未得，乃象傳論上九之意，若上九則自無悔也。