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【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)-[明]錢一本撰《像象管見?卷一上》

[明]錢一本| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天(乾下乾上)

[欽定四庫全書*像象管見卷一上

明錢一本撰

乾卦:?【乾下乾上】

乾:元亨利貞。

易有太極,是生兩儀,兩之而四為四象,四之而八為八卦。八卦者,三畫卦之名,重之則六畫卦之名。然原初只有兩畫,一畫象天,一畫象地,並不曾再有一畫象人,以明兩畫即天,地即人,天地之外無人,人之外無天地也。今指三畫卦而曰上畫天,下畫地,中畫人,指六畫卦而曰上兩畫天,下兩畫地,中兩畫人,此但就卦位以明三才之義,若曰人參天地為才,上不參天,下不兩地,無以為人云爾。其實(shí)易者象,象也者像,參天兩地乃人之才,上天下地皆人之像。聖人作易,立卦生爻,凡天地雷風(fēng)水火山澤,卦卦爻爻之象,無有不從人分,以發(fā)揮立人之道,故不惟曰象,而又特謂之像也。羲畫首乾,六爻皆陽,運(yùn)而無息,是為天下之至健,其象天也,而像人也,人人莫不有,是全體之乾道在其身也。文王彖乾曰:元亨利貞,造化陽生。隂成陽,闢隂闔陽,以生物為德,生之所始,是為乾元。元象元陽發(fā)舒,元?dú)饬餍校池辰躁V;亨象陽無不遂,爻爻各足,陽無不正,爻爻可固。利貞之象像乾者,由文繫乾之辭,明羲重乾之象,便知此始。萬物之元德,生萬物之亨德;遂萬物之利德,成萬物之貞德。天得之為天,而像在天;人得之為人,而像在人。在天固成乾之象,在人不成乾之像。是天有乾道,而人無乾道,人道何以立?惟于乾象首先有像,方是全體天道而成,得人道方始有易可學(xué)。六十四卦都是人像,都是人道。卦卦此像象之學(xué),爻爻此像象之學(xué)。能象者能占,不象者不占。無有有象而無占,無有有占而無象。或問:諸卦亦有元亨利貞之繫,何居?曰:易有太極,隂陽未分,是三才渾然為一之全體。到分隂分陽,從純陽六爻之卦言太極,謂之乾元,故夫子贊乾,獨(dú)于乾元稱大。從純隂六爻之卦言太極,謂之坤元,故夫子贊坤,又于坤元稱至。餘卦分體,乾坤六爻相雜,隂陽之純體不備。所謂元亨,言其大亨;所謂利貞,言隨卦畫之性情,俱利于貞,以貞為利耳己。

初九,潛龍勿用。

乾爻名九,坤爻名六。九,參天之?dāng)?shù);六,兩地之?dāng)?shù)。爻皆人道,參天兩地之用也。乾九又名龍,行雲(yún)施雨以澤天下。天用莫如龍,故以龍名,合六龍而在一卦。五,天位,飛上治初,乃龍之德,民之分,地之下。二以上見而用初,有潛無見,隱而弗用。潛,龍弗用之象。像,乾初之象。龍?jiān)谙卤貪摚脻擙堉狻7裁芤韵葱模o以立極,隱以求志,退以明分無之非。全體乾健,效變于初,善藏其用之天則不然。居下而欲為上,未出乎潛而遽欲見乎用,用違其時,德戾其位,便不成其為乾,便不可以名龍,便有所不像,便是不能占而無以效天下之動矣。

九二:見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/strong>

【利見大人。卦辭四:訟、蹇、萃、巽。爻辭三:乾二。五:蹇上】。

初,地之下,龍德深藏而不見。二,地之上,龍德離潛而出見。五,天之正位,飛為五,上有天道,曰在天。二,地之正位,見為二,下有地道,曰在田。見龍,在田之象。飛天之龍,居中正之君位,在上位之大人。見田之龍,備正中之君德,在下位之大人。飛于五德,位兼在人,人利見而蒙上治之澤。見于二君,位不在君,德在人,人利見而被文明之化。利見,大人之象。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

【咎。其久切,愆也,過也。從人各,各者相違也。天違人違,天下之事乖矣】。

三不言龍而言君子,君子在人位,盡人道,全體龍德,君子即人龍之象。居下乾之終,應(yīng)上乾之終,有終竟一日,自日而夕之象。居下而要下之終一日,若不失其為一乾。應(yīng)上而要上之終一夕,若惟恐失其為一乾。乾體合上下而皆成,通晝夜而無息,君子終日乾乾,夕惕若之象。如是即過二之中,而處危之地,以乾惕而善補(bǔ)過矣,厲無咎之象。

九四,或躍在淵,無咎。

三曰乾,乾上天下田之中,既自撰成一乾,要終旋上以為乾。四曰躍,淵上天下田之中,又若闢成一淵,原始合初以為淵。初潛確而不可拔,四躍或而不可執(zhí),四以身上下進(jìn)退于不天不田、上空下洞、淵深不測之中,或躍在淵之象。不言龍,但象以躍與三,皆君子,皆人龍也。龍以二五為正中,三以乾惕善補(bǔ)過于二上,無咎;四以或躍善補(bǔ)過于五下,無咎。

九五,飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>

六爻同一龍德,而時位則以天飛為至。五天位,飛龍?jiān)谔熘蟆6焕姶笕耍笕嗽谙拢奚硪娪谑馈N逶焕姶笕耍笕嗽谏希}作而物覩。飛見之位異,大人之德同,故上下利見之象亦同。

上九,亢龍有悔,【亢,苦浪切,高極也。悔,去聲】。

初為地下,去五之飛甚遠(yuǎn),全無見意,潛象。上為天外,于五之飛又過,全無下意,亢象。悔吝言乎小疵,又為憂虞。

又曰:震無咎者存乎悔。上居亢極,不自以為盡善全美,則且以為疵;恐不可以訓(xùn)天下後世,則且以為憂。且震而動,補(bǔ)過之心,是皆亢而有悔之象。悔言有不必然,不必不然與惕若之意亦相應(yīng)。

用九,見羣龍無首,吉。

六十四卦,除乾、坤二卦外,卦卦剛?cè)嵯嚯s。以剛則必下柔,以柔則必從剛。或主剛而用柔,或主柔而用剛,無有不相為用。惟乾九、坤六,純剛純?nèi)幔巢幌嗌舷拢胁幌嘤弥螅侍赜谇⒗っ骶帕谩>叛杂茫q龍言乘。龍無為之乘龍自為首,九無為之用九自為首。用九分而六,潛、見、惕、躍、飛、亢各成其用;合而一,潛、見、惕、躍、飛、亢皆若不自用,而各相為用,而有為之用。羣龍未嘗無首,羣龍未嘗不首出。只人見羣龍有首,乃羣龍之自見,則通六龍以為見,不執(zhí)一龍以為見,並無據(jù)見在所乘之位,而見其可獨(dú)為首者。無首見羣必相下,羣必相取,安得不吉?如五見無飛之首,首不在飛去處,五龍無不應(yīng)求,無不流就,無不如雲(yún)龍風(fēng)虎之相從,便成首出庶物,萬國咸寧之上治。五龍無首之見之用,俱放此。

彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流行,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧

【彖,吐亂切。以彖、象、文言雜入卦中,自漢費(fèi)直、鄭康成始。彖曰、象曰,俱王弼所加】。

易六畫成卦,六位成章。六者,三才之道。凡卦俱備三才之道,而乾為首。文王彖乾,繫以元亨利貞之辭,劈初就從乾上彖,明三才合一之道。故夫子贊乾,首舉元德,以明人分乾道之大。元何以大?萬物之生,有形非始,有夫未形而為之始,萬物所資以為始。乾,元也。這箇始萬物之元,即三才統(tǒng)體之元。分則人與天地並列為三,統(tǒng)則參天兩地皆屬人道,故曰乃統(tǒng)天。言統(tǒng)天地,不待言。天地合而雲(yún)行,隂陽和而雨施,于是隨物賦形,定品萬物。萬品惟一元所統(tǒng)而有其始,惟一元所流而成其形,是為乾元之亨。大明終始,三才原合一以相終始。世有大人,天施、地生、人成,原始要終而無不明,徹終徹始而大為之明。掛之乾卦有六位,凡潛、見、惕、躍、飛、亢,無位不成其乾道,無時不成其乾道,而變化見于六位。效之乾爻有六龍,時以龍爲(wèi)乘,時以天為御。雲(yún)不時行,御天以為之行;雨不時施,御天以為之施。時乘時御以行乾道,而變化見于六龍。于是物物之性命,與始而俱始者,與形而俱形者,以變化而無一之不正。一元大和以各正,而無一之不保不合。物物至此而得其遂乃利,物物至此而得其成乃貞,是為乾元之利貞。萬物就一元中以一散為萬言,物品物就萬物中以物各有品言,物庶物就生民中以億兆衆(zhòng)庶言。物乾元,物物之元首。人得乾元之秀而最靈,已為物之首。大人秀之最秀,靈之最靈,全體乾道。德曰天德,位曰天位,尤為億兆庶衆(zhòng)之首,故稱首出。萬國咸寧,便是終始大明。六位之成以時,六龍之乘以時。時乘六龍以御天,雲(yún)行雨施,以平天下之能事也。夫天行健,地勢坤,乾坤非天地而何?然人知天地之為兩儀,不知兩儀之即三才。且天地之所以為天地,只以生物為事。人知生物之為天地,不知生物原合三才。蓋天施地生,不爭霎時間。天施地生,若無人,何以終始?資始流形,終始亦不爭霎時間。聖人作易,兼三為兩,以明人道。惟人統(tǒng)天御天,故人合天而言乾道;惟人行地應(yīng)地,故人合地而言坤道。惟天可以兼地,而地不可以兼天,故天則專言乾道,地則止言德合。雖則三才並稱,其實(shí)又只是人道。所謂天地設(shè)位,而易行乎其中;乾坤成列,而易立乎其中。易之行與立,皆人道也。

象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息

【乾為君為父,獨(dú)不名乾,或曰所以尊乾。強(qiáng)通作彊,或作弜。象稱君子凡五十三。李氏曰:學(xué)者未敢言無息,且自不息入】。

乾者健,天得之以為天,人得之以為人,一般様。健以天行言,晝夜周天,終古不息,健象。君子以天行為行,一團(tuán)天理用事,無纎毫人欲間斷,是健不在天而在君子,故謂之自強(qiáng)不息。自強(qiáng)象乾道之健,不息象乾上有乾。六十四卦,大象皆言以卦。卦,人所自有也。

潛龍勿用,陽在下也。見龍?jiān)谔铮率┢找病=K日乾乾,反復(fù)道也。或躍在淵,進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?糊堄谢冢豢删靡病S镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/strong>

【造,徂早切,建也,作也,為也。又天地之撰曰洪造。復(fù)音服】。

初言陽在下,陽以生為德,合天下而無所不施,合天下而無所不造,但方隱于地下,其德深潛而無可見,故止言其質(zhì)。二出地上,乃實(shí)地上之德,為有可見,見則遂有所施,便象遍在田生物之處,而無所不普,故曰德施普。龍以下在田、上在天為正中,三過二,故宜反復(fù)。終日乾乾,自日及夕,反二復(fù)初,潛見皆不失其道,故曰反復(fù)道。四近五,故宜進(jìn)。或躍在淵,進(jìn)以襄五之飛,而更善處上之亢,故曰進(jìn)無咎。二以德施,五兼德與位而造,為民物立命,為天地立心,天地民物俱在大人所造中,故曰大人造。過五又亢,四方進(jìn)上已極,極則盈,進(jìn)無退步,存無亡路,得無喪所,然謂之有悔,便知盈不可久。聖人非無盈之時,持盈固自有道耳。用九,天德不可為首。六龍之德皆天,而位乎天德惟五,五不可為首,餘不待言已。

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