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| 易經(jīng)注解| 2024-01-01 22:33:52| 0

【周易十翼】系辭傳

繫辭

凡例：［］內(nèi)為鄭注所對應的易傳文字。

君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。動靜，雷風也。類聚羣分，謂水火也。［《繫辭》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。］

成象，日月星辰也；成形，謂草木鳥獸也。［《繫辭》：在天成象，在地成形，變化見矣。］

乾以易知（易音亦）。

翫其辭。

震無咎：震懼也。

原始及終。

精氣為物，遊魂為變。

精氣謂七八也，遊魂謂九六也。七八，木火之數(shù)。九六，金水之數(shù)。木火用事而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。遊魂謂之鬼，物終所歸；精氣謂之神，物生所信也。言木火之神，生物東南；金水之鬼，終物西北。二者之情其狀，與春夏生物，秋冬終物相似。（一云：二物變化其情，與天地相似。故無所差違之也。）

道濟天下（道當作導）。

範圍：範法也。

故君子之道尟矣。

臧諸用：臧，善也。

言天下之至賾（賾當為動）。

慎斯術(shù)也：術(shù)，道。

有功而不置（置當作德）。

野容誨滛（言妖野容儀）。

大衍之數(shù)五十：天地之數(shù)五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水於北，地二生火於南；天三生木於東，地四生金於西；天五生土於中。陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水於北，與天一并；天七成火於南，與地二并；地八成木於東，與天三并；天九成金於西，與地四并；地十成土於中，與天五并也。大衍之數(shù)五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數(shù)，不可以為七八九六卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。

天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合：天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數(shù)也。二曰火，地數(shù)也。三曰木，天數(shù)也。四曰金，地數(shù)也。五曰土，天數(shù)也。此五者，陰無匹，陽無耦，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。

研機：機當作幾。幾，微也。

蓍之德圓而神：蓍形圓而可以立變化之數(shù)，故謂之神也。

四象：布六於北方，以象水。布八於東方，以象木。布九於西方，以象金。布七於南方，以象火。

河出圖，洛出書，聖人則之：《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。

有以尚賢也。

樞，戸樞也。機，弩牙也。戸樞之發(fā)，或明或闇。弩牙之發(fā)，或中或否。以譬言語之發(fā)，有榮有辱。［《繫辭》：言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。］

包犧：包，取也。鳥獸全具曰犧。

蓋取諸乾坤：乾為天，其色玄。坤為地，其色黃。但土無正位，託於南方，南方色赤，黃而兼赤，故為纁也。

重門擊柝：豫坤下震上，九四體震，又互體有艮。艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手。巽爻也，應在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊柝，擊柝為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜謂持兵，是暴客也。又以其卦為豫，有守備則不可自逸。

結(jié)繩為約，事大大其繩，事小小其繩。［《繫辭》：上古結(jié)繩而治。］

書契，書之於木，刻其側(cè)為契，各持其一，後以相考合。［《繫辭》：後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。］

以制器者，尚其象：存於器，象可得而用。一切器物及造立皆是。

一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也：一君二民，謂黃帝，堯，舜。謂地方萬里，為方千里者百，中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中國夷狄二民共事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當堯舜一民之地，故云二君一民。

男女覯精：覯，合也。男女以陰陽合其精氣。

因貳以濟民行：貳當為式。

損，德之脩也：脩，治也。

困，德之辯也：辯，別也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫德，於是別也。

益，長裕而不設(shè)：設(shè)，大也。

雜物算德：算，數(shù)也。

居可知矣。（居音基）。

知者，觀其彖辭：彖辭，爻辭也。

亹亹：汲汲也。