第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）
第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷六》
?【坤下離上】
晉，進也。爲卦坤下離上，明出於地，有升進之象焉，故曰晉，進也。蓋明出地上，猶可以進，若明在天上，則不可以進言矣。六十四卦，離上者八，專取六五一爻以爲成卦之主者二，晉，大有也。大有曰：柔得尊位，大中而上下應之。晉則曰：康侯柔進而上行。是專以康侯之進者，當此一卦之義明矣。
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>
易中彖辭，未有如晉獨取康侯爲義者。且六十四卦，無有無卦德者。地中生木，升，猶曰元亨，用見大人，南征吉，況大明出地而爲晉，宜曰亨，曰吉，曰利見大人，曰利有攸往。今皆不言，獨曰康侯，是專以康侯之進者，成一卦之義也。何則？明出地上，足以照臨一方，不足以照臨四海。未至於天，猶可以進，若明麗乎天，則何進之有？或曰：日者，君之表，康侯謂日，可乎？曰：不然。日月，君臣之象，固不同，而以明德居上，爲衆(zhòng)所附麗則一。況彖象之辭，止曰明，不曰日，如明夷之取義乎？以離明之德，居坤土之上，以柔進而上行，此象此義，非諸侯之進者而何？康侯，治安其國之侯，既能治安其國，則其進也，宜受天子之 
命矣。車馬之錫，重賜也。蕃庶賜之多，文之盛也。三接恩，禮之勤也。晝?nèi)杖∑涔猓@明之盛也。以見康侯晉進之時，文明之盛也。
彖曰：晉，進也。
釋卦名義愈進而愈明，故爲晉。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>
以成卦之主釋彖辭。明出地上者，謂以離明之德出於坤土之上也。順而麗乎大明者，謂以坤順之德麗乎大明以進也。柔進而上行者，謂以隂柔之德進而行於上，以言成卦六五也。是以二字接上文，見康侯以如是之明、如是之順、如是之柔以進，宜其光膺錫賚之多，顯承恩禮之厚也。錫馬，坤上取義。晝?nèi)眨x上取義。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
明出地上，則無能掩其明矣。君子體之，以自昭其明德。昭，明之也，所謂明明德也。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
初六柔而處下，必於進，不可也。上有正應，必於退，亦不可也。晉如，升進也。摧如，抑退也。進退無常，唯正則吉。若猶未爲上所孚信，則唯寛裕以自處，不躁不競，則亦無咎。此君子當晉進之初，處進退之正道也。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。
君子處進退之道無他，唯獨行吾正而已。且初進而未受命，其孟子所謂無官守言責，則進退豈不綽綽然有餘裕者，何咎之有？
六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
小過之五亦隂也，二遇之曰過其祖，遇其妣，然又必曰不及其君。今晉之五亦隂也，而止曰王母，王母即祖之妣也，以謂五雖居尊而實隂，猶居君人之位而實臣也。六二處晉之時，與五同德，其仕於諸侯之命卿命大夫歟？方康侯晉進之時，身爲國佐，非社稷之守，則羈絏之僕必同其憂，故曰晉如愁如。然二居中得正，是能以中正自守之君子也，故上爲天子所知而獲吉，下爲其君所敬受，此助增之福于其國之君也。其者，隨其仕國之辭。詩曰：以介景福。介，助也。
象曰：受茲介福，以中正也。
受此介福，以二中正故也。
六三，衆(zhòng)允，悔亡。
三處下之上，不中不正，宜有悔者。然居坤體之極，順之至順。
彖曰：順而麗乎大明，柔進而上行。是三於柔進之時，以其至順先進而上行者也。此衆(zhòng)心之所信從，故悔亡。
象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。
衆(zhòng)志之所允者，以其順之至，先進而上行也。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
晝而伏者，鼠也。貪而畏人者，鼫鼠也。鼫，大也。旋食旋驚，故曰貪而畏人。謂四以陽剛居晉晝之時而處於隂，是質(zhì)剛而伏於晝之鼠也。不中不正而據(jù)高位，下忌三隂之進，是又貪而畏人之鼫鼠也。蓋衆(zhòng)方晉進而居不當之位，懷貪畏之心，隂伏自處，當進不進，貞固自守，其危厲可知也。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
言四以陽居隂，據(jù)非其位，貪而畏人，當晉進之時，貞固隂伏而不動，宜其厲也。
六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。
此爻成晉之主也，聖人以康侯當之。若曰明出地上，未至于天，位雖尊而明不及遠，且居坤土之上，君一國之君也。今合以彖，所謂順而麗乎大明，柔進而上行之。康侯取義，蓋以柔體居一國之上，不能無悔，然以中順盡臣之道，故悔得亡。且尺地一民，皆天子所有，處晉之時，當進則進，不可以患失患得爲心，而懷顧望之意，故曰失得勿恤。但往而進，則必獲吉，且於其身於其國，亦無不利也。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
不恤已之失得，唯中順以事其上，則往而進也，必受庶錫三接之寵矣，故曰往有慶。有慶者，其孟子所謂則有慶，慶以地之類乎！
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
以離之極處晉之極，是剛明而進至於窮極者也。明極者必窮物，剛極者必觸物，故曰晉其角。角者，剛極於上而善觸之物，而以處晉，故思攻伐乎人以自益。此豈康侯所宜爲者？維可用之。伐巳邑以自治，然亦當以危厲之心處之，然後吉而無咎。雖然，亦不可以此爲正而固守之，故又有貞吝之戒。
象曰：維用伐邑，道未光也。
以九之陽，體離之明，處晉之極，而曰未光者，征伐自天子出。以諸侯而自伐巳邑，雖無咎，而於臣道亦未得爲光大也。
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