（清）胡渭撰《易圖明辨》卷八

欽定四庫全書 易圖明辨卷八

德清胡渭撰

後天之學(xué)

繋辭傳曰：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。南軒張氏曰：乾坤，其易之門，言易出入於乾坤也。乾坤，其易之緼，言易含蓄於乾坤也。

本義曰：緼，所包蓄者，猶衣之著【音灼】，也。易之所有，陰陽而已。凡陽皆乾，凡陰皆坤。畫卦定位，則二者成列，而易之體立矣。乾坤毀，謂卦畫不立。乾坤息，謂變化不行。

語類曰：乾坤只是說二卦。此易只是說易之書，與天地定位、易行乎其中之易不同。行乎其中者，卻是說易之道理。

又曰：大抵易之言乾坤者，多以卦言。易立乎其中，只是乾坤之卦既成而易立矣。

又曰：乾坤只言卦，易只是陰陽卦畫。

按：陰陽一畫，但可謂之剛?cè)幔豢芍^之乾坤。凡言乾坤者，皆純陽純陰之卦，非三畫則六畫。此經(jīng)主三畫而言，【雜卦乾剛坤柔主六畫】。本義云凡陽皆乾，凡陰皆坤，則似一畫亦可謂之乾坤，非經(jīng)意也。易謂卦畫之交易而成變化者，乾坤成列，則六子及重卦皆在其中，故曰易之緼。乾坤毀無以見易，謂無乾坤二卦，則六十四卦無由而出，易不可見。乾坤或幾乎息，謂無易書，則天地變化之道不著，殆與滅息相似。此乾坤字義與上不同。

乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

南軒張氏曰：以卦言之，乾之三奇乃陽物也，坤之三耦乃陰物也。三奇三耦索而為六子，互體卦變積而為六十四，此陰陽合德而剛?cè)嵊畜w也。

本義曰：諸卦剛?cè)嶂w，皆以乾坤合德而成，故曰乾坤易之門。撰，猶事也。

按：陰陽合德，謂一再三索；剛?cè)嵊畜w，謂六子成列也。因而重之為六十四，變化無窮，皆出於乾、坤二卦，故曰易之門。自康節(jié)有伏羲先畫一奇一耦之說，世皆指乾、坤為一畫，經(jīng)旨鬱而不宣，茲特為正之。

說卦傳曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

南軒張氏【栻】曰：老陽為父，老陰為母。老陽能變，故自下而索震為長男，自中而索坎為中男，自上而索艮為少男。老陰能變，故自下而索巽為長女，自中而索離為中女，自上而索兌為少女。

本義曰：索，求也，謂揲蓍以求爻也。男女，指卦中一陰一陽之爻而言。

語類曰：震一索而得男一段，看來不當(dāng)專作揲蓍看。揲蓍有不依這序時，便說不通。大概只是乾求於坤而得震、坎、艮，坤求於乾而得巽、離、兌。一二三者，以其畫之次序言也。

按揲蓍之說，本諸漢上，甚無理，故語録不從，而本義乃未及改正。李秀巖謂本義在前，語録在後，其間有十?dāng)?shù)條意義尤密者，此蓋其一也。

朱子荅袁機(jī)仲書曰：自初未有畫時，說到六畫滿處者，邵子所謂先天之學(xué)也。卦成之後，各因一義推說，邵子所謂後天之學(xué)也。今來喻所引繫辭、說卦三才六位之說，即所謂後天者也。先天、後天既各自為一義，而後天說中取義又多不同，彼此自不相妨，不可執(zhí)一而廢百也。若執(zhí)此說，必謂聖人初畫卦時，只見一箇三才，便更不問事由，一連便埽出三畫以擬其象。畫成之後，子細(xì)看來，見使不得，又旋劃壁添出後一半截。此則全是私意杜撰補接，豈復(fù)更有易邪？

又曰：據(jù)邵氏說，先天者，伏羲所畫之易也；後天者，文王所演之易也。伏羲之易，初無文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。文王之易，即今之周易，而孔子所為作傳者是也?？鬃蛹纫蛭耐踔滓宰鱾?，則其所論，固當(dāng)專以文王之易為主。然不推本伏羲作易畫卦之所由，則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之易便為伏羲始畫之易，只從中半說起，不識向上根原矣。故十翼之中，如八卦成列，因而重之，太極、兩儀、四象、八卦與天地、山澤、雷風(fēng)、水火之類，皆本伏羲畫卦之意。而今新書原卦畫一篇，亦分兩儀，伏羲在前，文王在後。必欲知聖人作易之本，則當(dāng)考伏羲之畫；若只欲知今易書文義，則但求之文王之經(jīng)、孔子之傳足矣。兩者初不相妨，而亦不可以相雜。來教乃謂專為邵氏解釋，而於易經(jīng)無所折衷，則恐考之有未詳也。

按：伏羲胷羅造化，全體太極，仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取，三才之道，了了於心目之間，便一連埽出三畫，有何不可？而必一生二，二生四，四生八，作巧推排計邪？一連埽出者，為私意杜撰補接，然則逐爻生出者，豈反非杜撰補接邪？孔子之傳，無一語推本伏羲者則已，既有推本伏羲者，則何以知兩儀四象為伏羲之所畫，而乾坤三索為文王之所演邪？先天後天，強生分別，前第六卷中辨之已詳。知彼逐爻生出之為謬，則知一連埽出三畫，而交易以成六子者，真伏羲之易，而非文王之易矣。曉人自解，無庸辭費也。

右論邵子文王八卦次序

說卦傳曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱撸玻狈街砸玻瑒谪砸?，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所以成終而所成始也，故曰成言乎艮。

白雲(yún)郭氏曰：自天地定位之後，皆論八卦，此章獨異，復(fù)有重釋之辭。蓋上論八卦之位，未明言其所，故下復(fù)明言之曰：震，東方也；巽，東南也。如是則無嫌於重釋之也。

石門梁氏曰：自東南至西，皆母與三女之位；自西北至東，皆父與三男之位。

本義圖說，右見說卦。邵子曰：此文王八卦，乃入用之位，後天之學(xué)也。

按：以上二圖，非古所傳，亦邵子作也。乾坤三索之次序，出震齊巽之方位，伏羲之易本是如此。而邵子獨以為文王之易，名之曰後天，以尊先天之學(xué)。序位皆是，而其名則非。九圖之中，無一可存者也。

觀物外篇曰：至哉！文王之作易也，其得天地之用乎！故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟(jì)也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應(yīng)天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事而長女代母，坎離得位，兌震為偶，應(yīng)地之方。王者之法，其盡於是矣。

朱子荅王伯豐書曰：說卦天地定位至坤以藏之以前，伏羲所畫八卦之位也。帝出乎震以下，文王即伏羲已成之卦而推其義類之辭也。如卦變圖剛來柔進(jìn)之類，亦是就卦已成後用意推說，以此為自彼卦而來耳，非真先有彼卦而後方有此卦也。

林氏易裨傳法象篇曰：以造化之序論之，先天所以立體也，後天所以致用也。先天乾、坤定上下之位，而天尊地卑之體立矣；坎、離居左右之門，而日生乎東、月生乎西之象著矣；震、巽對峙，而雷始於東北、風(fēng)起於西南矣；兌、艮角立，西北多山、東南多水之所鍾矣。後天震居?xùn)|方，萬物出生之地；巽居?xùn)|南，萬物潔齊之地；坤西南，萬物致養(yǎng)之地；兌正西，物之所說；乾西北，陰陽之相?。豢舱保镏鶜w；艮東北，所以成終成始者也。以陰陽之體論之，巽、離、兌本陽體也，而陰來交之；震、坎、艮本陰體也，而陽來交之。伏羲之卦，得陽多者屬乎陽，得陰多者屬乎陰；後天之卦，得一陰者為三女，得一陽者為三男。先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤，陰附陽、陽附陰也；後天之位，三男附乎乾，三女附乎坤者，陰附陰、陽附陽也。

黃氏象數(shù)論曰：離南坎北之位，見於經(jīng)文，而卦爻所指之方，亦與之相合，是亦可以無疑矣。蓋畫卦之時，即有此方位。易不始於文王，則方位亦不始於文王，故不當(dāng)云文王八卦方位也。乃康節(jié)必欲言文王，因先天乾南坤北之位，改而為此。朱子則主張康節(jié)之說過當(dāng)，反致疑於經(jīng)文。曰：曷言齊乎巽？不可曉。曰：坤在西南，不成東北方無地？曰：乾西北亦不可曉，如何陰陽來此相?。?strong>曰：西方肅殺之氣，如何言萬物之所說？凡此數(shù)說，有何不可曉？巽當(dāng)春夏之交，萬物畢出，故謂之齊。觀北地少雨得風(fēng)，則生氣郁然可驗也。夏秋之交，土之所位，故坤位之，非言地也。若如此致難，則先天方位，巽在西南，何不疑東北無風(fēng)邪？其餘七卦，莫不皆然。乾主立冬以後，冬至以前，故陰陽相薄。觀說卦乾之為寒為冰，非西北何以置之？萬物告成於秋，如何不說？朱子注元亨利貞之利曰：利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。於時為秋，於人為義，而得其分之和。非說乎？顧未嘗以肅殺為嫌也。然則朱子所以致疑者，由先天之說先入於中，故曰主張?zhí)^也?？倒?jié)曰：乾坤交而為泰，【言文王改先天圖之意。先天乾南坤北，交而為泰，故乾北坤南】。坎離交而為既濟(jì)，【先天離東坎西，交而為既濟(jì)，故離南坎北】。乾生於子。【先天乾居午，而其生在子，故下而至北】。坤生於午?！纠ぞ幼?，而其生在午，故上而至南】?？步K於寅。【坎當(dāng)申，交於離，終於寅】。離終於申。【離當(dāng)寅，交於坎，終於申】。所謂交者，不取對待言之也。即以對待而論，則乾南坤北者，亦必乾北坤南，而後泰之形可成也。今坤在西南，乾在西北，離東坎西者，亦必離西坎東，而後既濟(jì)之形可成也。今離在上，坎在下，於義何居？藉曰再變而後為今位，是乾南坤北之後，離南坎北之前，中間又有一方位矣。乾位戌，坤位未，坎位子，離位午，於子午寅申皆無當(dāng)也?？倒?jié)

又曰：震兌，始交者也?！娟柋驹谏?，隂本在下，陽下而交於隂，隂上而交於陽，震一陽在下，兌一隂在上，故為始交】，故當(dāng)朝夕之位?？搽x，交之極者也。【坎陽在中，離隂在中，故為交之極】，故當(dāng)子午之位。【四正皆為用位】。巽艮不交，而隂陽猶雜也。【巽一隂在下，艮一陽在上，適得上下本然，故為不交】，故當(dāng)用中之偏。乾坤純陽純隂，故當(dāng)不用之位。【東方陽主用，西方隂為不用】。夫氣化流行不息，無時不用，若以時過為不用，則春秋不用者子午，冬夏不用者卯酉，安在四正之皆為用位也？必以西南西北為不用之位，則夏秋之交，秋冬之交，氣化豈其或息乎？

康節(jié)又曰：乾坤縱而六子橫，易之本也?！鞠忍熘弧?，震兌橫而六卦縱，易之用也。由前之說，則後自坎離以外皆橫也；由後之說，則前自坎離以外皆縱也。圖同而說異，不自知其遷就與？是故離南坎北之位，本無可疑。自康節(jié)以為從先天改出，牽前曳後，始不勝其支離。朱子求其所以改之之故而不可得，遂至不信經(jīng)文。吁！可怪也。魏志管輅傳注引輅別傳謂劉邠曰：輅不解古之聖人何以處乾位於西北，坤位於西南？夫乾坤者，天地之象。然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長撫育，何以安處二位，與六卦同列？今按說卦之方位，秦漢諸儒未有疑之者，疑之自管輅始。蓋其時魏伯陽之學(xué)已行，乾南坤北之位，略有端倪。輅心善之，因發(fā)難以導(dǎo)邠，而邠不能問，故未竟其說也。朱子酷愛參同契八卦之方位斷從先天，遂覺出震齊巽等無一不可疑。入者主之，出者奴之，勢所必至也。至謂此章與卦變俱是成卦後用意推說，則又儗非其倫矣。林德久深斥劉牧之鉤隱，可謂卓識。而獨於先天方位，則附會其意而為之辭，亦以康節(jié)非牧流輩耳。然二人品格雖相去懸絶，而圖學(xué)之無當(dāng)於經(jīng)則一也。德久豈未之思乎？

右論邵子文王八卦方位

易圖明辨卷八

<經(jīng)部,易類,易圖明辨>