（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十一》彌綸之類(lèi)曰盡利六

[欽定四庫(kù)全書(shū)*兒易外儀卷十一

明倪元璐撰

彌綸之類(lèi)曰盡利六。

易治

君子治歷明時(shí)，時(shí)正于歷，歷正于易，易正于日月。故曰：日月運(yùn)行，一寒一暑，寒暑相推而歲成。

儀曰：今求月令于復(fù)、姤隂陽(yáng)之十二卦者，是猶祭其中霤之神，而求之門(mén)藩之際也。夫不原天，不可為道；不明時(shí)，不能知天。聖人不立言則已，聖人立言，未有不首尊天而敬歷者也。堯典先咨，惟云敬授；春秋標(biāo)引，即曰王正。葛覃、桃夭，周南春夏，狼麋鱻薧，天官四時(shí)。諸經(jīng)晚興，祀易為祖，羲、文主治，專(zhuān)致隂陽(yáng)，寧反捐本登枝，迂游義論，及其節(jié)貫四出，方陳歲儀者乎？是故月令之求，宜正乾、坤而閏十二卦也。月令之選諸十二卦者，徒以爻畫(huà)隂陽(yáng)，推盪而得。若其研文著義，惟復(fù)可通，餘俱渙然，不關(guān)倫要。至乃乾、坤錐印，範(fàn)畫(huà)晶然，理切情親，言貧道富，雖使伶?zhèn)愇展埽恕⒑椭鴥x，大戴綜辭，京房配律，章明周奧，未有臻極于此者也。今夫一歲之節(jié)，夤列陽(yáng)隂，乾、坤通謀，而有分執(zhí)。中冬初夏六者陽(yáng)經(jīng)，中夏初冬六俱隂紀(jì)，六陽(yáng)純氣，象以六龍，是故乾之初爻，陽(yáng)生之候也。當(dāng)龍初復(fù)，陽(yáng)藏地中，天子居玄，掩身貴閉，格抑關(guān)旅，戒無(wú)發(fā)房，靜事隂陽(yáng)，以待其定，是為濳龍勿用，斷以其爻為十一月無(wú)疑也。過(guò)此陽(yáng)氣漸浮，未離乎地，草木乘貴，苞萼挺端，而其月天子乃出視漁，與公卿大夫共飭朝典。外卦在臨，曰大君之宜，是為見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，宜以其爻為十二月。過(guò)此三陽(yáng)既亨，是為元月，乾盛當(dāng)中，故曰乾乾。天子以正吉始和，布德行慶，懸象施教，迎春東郊，祈穀上帝，籍田道農(nóng)，入學(xué)習(xí)舞，勤勤翼翼，自朝至夕，是為君子終日乾乾，夕惕若，宜以其爻為正月。而過(guò)此陽(yáng)升地上，冰泮為淵，雷電併興，龍力畢出，而天子以是月食麥與羊器，告疏達(dá)，是為或躍在淵，宜以其爻為二月。而過(guò)此招搖指辰，龍王之月，時(shí)則陽(yáng)氣發(fā)泄，無(wú)萌不達(dá)，天子又以是時(shí)往而視樂(lè)，出幣帛，周天下，聘名士，禮賢者，是為見(jiàn)龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，宜以其爻為三月。而過(guò)此陽(yáng)極而亢，月德在已，龍懼為蛇，天子有悔，曰毋起土功，毋發(fā)大衆(zhòng)，毋伐大樹(shù)，是為亢龍有悔，宜以其爻為夏四月。于是陽(yáng)節(jié)既盈，乾道當(dāng)革，乾曰咨爾坤，乃受終，其在外卦，是為垢也。一隂始凝，見(jiàn)端知際，隂陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，天子以是月齋戒定，心氣靜，百官冰兢業(yè)業(yè)，是為履霜堅(jiān)冰至，宜以其爻為五月。而過(guò)此土潤(rùn)溽暑，火政灼烈，靡不遂者，靡不暨者，靡不蕩者，恢臺(tái)滔曠，極盛憂衰，故曰：直方大，不習(xí)無(wú)不利。宜以其爻為六月，而于是秋以揫之，循否儉德。其在上也，毋封諸侯，毋立大官，毋行大使，毋出大幣。其在下也，將帥選士，簡(jiǎn)練俊傑，有司修法，斷決獄訟，君事日靜，臣功日興，是為含章可貞，或從王事。宜以其爻為七月而過(guò)此，陽(yáng)浸以衰，氣日以結(jié)，鳥(niǎo)羞不榮，風(fēng)盲不明，雷電卷威，蟄蟲(chóng)謀隱，天子以是月命有司趣民收斂，是為括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。宜以其爻為八月而過(guò)此，兌矩將畢，時(shí)則菊有黃華，草木黃落，歲冠春而裳秋，秋冠孟而裳季，禮也。季夏土盛，天子黃衣，時(shí)則季秋德不改土，循黃稟色，辭衣就裳，是為黃裳元吉。宜以其爻為九月而過(guò)此，極隂醖陽(yáng)，來(lái)物謀進(jìn)，中出外入，野遇戰(zhàn)爭(zhēng)，二龍雌雄，黃老玄少。管子曰：時(shí)冬氣寒，寒生水血，是為龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。宜以其爻為冬十月，而于是一陽(yáng)以復(fù)，龍還其居，出矜戰(zhàn)功，入尊濳德，以戰(zhàn)得位，以濳奉時(shí)，逆取而順守也。一歲既成，三年宜閏，聖人知之，故用六九。夫凡卦無(wú)用，獨(dú)表經(jīng)端，是則明以閏予乾坤，使之畢氣者矣。閏者，餘也。餘生于日月，日月之餘，有大有小，乾坤之用，有九有六，合乾坤二用，為三年之閏。分二用，兩官治一閏之半。乾九治陽(yáng)，坤六治隂。陽(yáng)半棅前，隂半棅後。前閏旬五，後閏旬五。前閏無(wú)首，繫首先月，故曰見(jiàn)羣龍無(wú)首。後閏無(wú)終，極終來(lái)月，故曰利永貞。是故乾坤之成歲功也，包犧掛其六爻，周公扐以二用，而揆步不疑，歷道無(wú)破，是則周公之察也。然而周公亦有所取之。周公必法文王，爻必法彖。彖以元亨利貞治乾，西南東北治坤。文王曰：吾亦以乾坤治歷也。今夫春元、夏亨、秋利、冬貞，以畢四選。西兌秋金，東震春木，坎離水火，夏南冬北，以持四正。而連西以南，系東于北，艮坤陽(yáng)隂，土德寄居，以定四季。二彖之情，各挾一歷。然以爻不連衡，則彖宜分陜。陽(yáng)歷予乾，隂歷予坤，亦其燦然者矣。夫陽(yáng)生為元，陽(yáng)泰為亨。陽(yáng)盛而利，陽(yáng)正而貞。黃鐘起律，是為元者也。三微著，能致飾而亨者也。勾萌畢奮，利之大者也。貞，正也。四月正陽(yáng)，詩(shī)之曰正月繁霜者也。坤曰元亨，隂首出而夏方大矣，牝之曰隂。馬生于午，是為五月，故曰利牝馬之貞。隂始相遇，故先迷。陽(yáng)猶有徒，故後得。西南隂呂，自夏而秋，皆其黨也，故曰得朋。東北陽(yáng)律，自冬而春，非其類(lèi)也，故曰喪朋。維文王之治歷，則亦以乾元治冬春，坤元治秋夏也。是故歷必有元也。乾初濳陽(yáng)，日至起元，周公取之。元德曲直，甲首起元，文王取之。若夫包犧始作，仰觀俯察，歘然得一畫(huà)之以儀，以此一畫(huà)為千歷元，後世演紀(jì)，皆端于此矣。包犧之制畫(huà)也，陽(yáng)隂各六，中分歲德爻三，而卦以爻紀(jì)月，卦主一季，乾坤重而四時(shí)備矣。卦重日益，乾坤為元。六子陽(yáng)隂亦各有六，以操四時(shí)，而陽(yáng)卦多隂，隂亦十二，隂卦多陽(yáng)，陽(yáng)亦十二，合二十四以綜氣緯。五行生成，隂陽(yáng)互設(shè)，冬春陽(yáng)生則以隂成，夏秋隂生則以陽(yáng)成，陽(yáng)寒隂暑，易地為功者也。乾坤執(zhí)元，六子執(zhí)令，雜卦執(zhí)閏，贏朒虛盈，歸于其會(huì)。凡月必半虛，閏多小盡，月多虛則閏盈，月多盈則閏虛。三百五旬有四或五日，益以閏三旬或二十九，統(tǒng)為三百八十有四，取之六十四卦。三百八十四之爻，譬燈取影，大矣哉！歷數(shù)之精，孰有過(guò)于包犧氏者乎？是故有象之歷求諸乾坤，無(wú)文之歷求諸爻畫(huà)，則璣衡之事畢矣。易治圖之一月，令四時(shí)取潛躍相配，各以動(dòng)爻執(zhí)隂陽(yáng)之?dāng)?shù)，如正月三陽(yáng)，即以奇動(dòng)處三爻，惟四十月各躍二動(dòng)，以老陽(yáng)老隂當(dāng)乾坤也。

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右春取信策八，夏取七，秋取九，冬取六，各如月令之?dāng)?shù)。自十一月至四月，別加信策五，所以尊陽(yáng)。

符曰：一陽(yáng)一隂劃而六者，猶言以陽(yáng)隂六分之，而復(fù)、姤得一，臨、遯兼二，極于乾、坤，盡六而盈。猶以一月六分之，而哉生得一，極于舒、望，盡六而盈。亦猶以六尺表立水中，六分測(cè)之，水進(jìn)尺得一，極于沒(méi)、表，盡六而盈。故可曰月吐一痕，水升一尺，不可謂

之曰一月二月。一水二水，則陽(yáng)隂之進(jìn)，亦不可謂之曰一陽(yáng)二陽(yáng)。一隂二隂，陽(yáng)隂之曰一二云者，猶曰一分二分也。聖人設(shè)爻以紀(jì)分，乾坤十二爻，十二月之紀(jì)也。故乾坤歷母，十二卦歷子也。凡陽(yáng)隂之氣，循月騰薦，氣騰及際，必有其勃然蓬然者，故惟靜者能知?dú)庵畡?dòng)也。候氣惟二至，以其氣皆伏偃管，乘上游待擊。今曰十二管通候十二氣者，是懵者也。春正以往，秋七而還，陽(yáng)隂之氣，悉搴地上，管處下風(fēng)，何繇測(cè)之？譬則鴻鵠高舉而視乎藪澤者也。凡陽(yáng)隂皆龍也，故皆有濳躍。躍不符潛，踳規(guī)駁矩，春施夏儀，秋行冬令，不有大恐，則有大災(zāi)。潛躍相配，泰泰否否，春者猶春，秋者猶秋，民無(wú)疢饑，國(guó)無(wú)殃敗。故曰：因天之道，順時(shí)之紀(jì)。

易治圖之二歷宗，躍陽(yáng)動(dòng)乾卦，潛震坎艮第一；躍隂動(dòng)坤卦，潛巽離兌第二。凡六陽(yáng)月，震坎艮三重卦得奇爻六，以一奇司一月中十二偶，為陽(yáng)節(jié)十二氣；六隂月，巽離兌三重卦得偶爻六，以一偶司一月中十二奇，為隂節(jié)十二氣。此伏羲先天之歷也。

右陽(yáng)取信策，以六奇加十二偶，益以躍乾之九，共二十七。隂取信策，以六偶加十二奇，益以躍坤之六，共二十四。

符曰：伏羲八卦，是為歷宗。董巴曰：伏羲作八卦，造三畫(huà)，以象二十四氣。此通者之言，然亦未為大曉也。羲之制歷也，帝乾坤為元，役六子為令，故卦必有重。重乾以紀(jì)冬春，重坤以紀(jì)秋夏，重六子以紀(jì)月氣。冬仲季，陽(yáng)壯其趾，治以長(zhǎng)震。春孟仲，陽(yáng)列其夤，治以中坎。春季夏孟，陽(yáng)涉其頂，治以少艮。三女之于六隂，亦猶是也。凡卦主獨(dú)，陽(yáng)獨(dú)主陽(yáng)，則奇為之令，偶為之氣。隂獨(dú)主隂，則偶為之令，奇為之氣。凡冬春水木，生于天陽(yáng)，成于地隂，故卦陽(yáng)而氣隂，而陽(yáng)月多寒。月令冬之?dāng)?shù)六，春之?dāng)?shù)八，皆從偶隂。夏秋火金，生于地隂，成于天陽(yáng)，故卦隂而氣陽(yáng)，而隂月多熱。月令夏之?dāng)?shù)七，秋之?dāng)?shù)九，皆從奇陽(yáng)。故筦三男之氣者皆隂，筦三女之氣者皆陽(yáng)也。卦分二氣，爻分三候，是為二十四氣、七十二候，一歲之德攝矣。

易作

先王作樂(lè)崇德，樂(lè)生於律，律以治氣，氣為聲母也。

易作儀上。

儀曰：漢史范曄者，察氣者也，故其言曰：宓羲紀(jì)氣，初以為易律。宋儒呂祖謙者，研聲者也，故其言曰：豫為易中之樂(lè)。諸儒務(wù)通難明，以攻律樂(lè)，要其洞宗測(cè)歸，莫如二子者之?dāng)嘁印Ｊ枪室贼恕⑽摹⒅堋⒖姿穆}人之作易，而使復(fù)治律，使豫治樂(lè)，亦若黃、虞二聖人之王天下，而使伶?zhèn)愔温桑购筚缰螛?lè)者也。倫之治律，以其鳳鳴；夔之治樂(lè)，以其獸舞；復(fù)之治律，以其地雷；豫之治樂(lè)，以其雷地。鳴者氣至，舞者聲通，雷蟄地為氣，雷奮地成聲也。故使以其下一奇為之管，以其上五偶為之地，而以雷吹之，則無(wú)灰不飛矣。以其中一奇為之元，以其上下五偶為之調(diào)，而以雷播之，則無(wú)音不作矣。其在于人，未鳴為氣，噎于喉下，是復(fù)之初；既宣為聲，鞺于齶表，是豫之四。卦象之明，無(wú)如此者。而象既倚律，辭亦倚律；象既倚樂(lè)，辭亦倚樂(lè)。觀於復(fù)曰：出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。則知其氣自五月以還，歸陽(yáng)漸降，繇地中行，一入一出，得朋而來(lái)，乘灰即出者也。玄曰：陽(yáng)氣濳乎黃宮，信無(wú)不在乎中。班固曰：宮，中也，為四聲綱。樂(lè)記曰：宮為君。牛弘曰：飛灰半出為和氣，全出為猛氣，不能出為衰氣。凡此數(shù)言者，皆本于復(fù)者也。復(fù)初九曰：不遠(yuǎn)復(fù)。此言灰應(yīng)時(shí)而飛，不愆遲也。六二：休復(fù)。此言半出為和也。休之為言，于徐安美也。六三：頻復(fù)，厲。頻，數(shù)也。奮驟洊促，猛起而盡。此言全出為猛氣，故兇也。九四，中行獨(dú)復(fù)。此言至日中氣，又宮中聲，聲氣無(wú)偶，故曰中行，又曰獨(dú)也。六五，敦復(fù)，無(wú)悔。敦則厚重而遲，言雖遲終應(yīng)，亦無(wú)悔也。上六，迷復(fù)。此言灰飛不出，為氣之衰，故曰有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。師出以律，律不應(yīng)，故師敗。以其國(guó)君兇，宮氣竭，故君兇也。十年不克征者，王令言所稱宮聲往而不返也。觀乎豫曰利建侯行師，則知其聲為耆功，而作濟(jì)屯。建侯行師禦寇，艱危之會(huì)，慘結(jié)沴生，非樂(lè)不解者也。傳曰：聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而炫，患莫大焉。書(shū)曰：於予擊石拊石。詩(shī)曰：我客戾止，永觀厥成。樂(lè)記曰：疾疢不作，而無(wú)妖祥。周禮曰：大合樂(lè)以致鬼神。凡此數(shù)言者，皆通乎豫者也。豫初六曰：鳴豫，兇。此言樂(lè)不可極，鳴豫則流湎忘本，故兇也。六二，介于石，不終日。此以石為衆(zhòng)音所依，石居乾位，乾君八卦，石宗八音，故書(shū)稱搏拊，詩(shī)曰和平，舉一以綜七也。石以立辨，故曰介；雅音有度，故不終日也。六三，盱豫，悔。遲有悔。謟目易淫，故悔也。鳴兇盱悔，猶言聽(tīng)震觀炫者也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。此言繇心生和，有得為德，著誠(chéng)去偽，以安賓客也。六五，貞疾，恒不死。此言正聲感順，血?dú)夂推剑M疾無(wú)害，以究其年也。上六，冥豫，成有渝者。此言幽通鬼神，以生變化也。是故求律樂(lè)于易，求易之律樂(lè)于復(fù)，豫而緹室可以不築，瞽宗可以不祭矣。

易作儀下。

且夫虞書(shū)、周禮，五音而已。左氏以來(lái)，忽生二變，漸益四清，因是漫淫，蕩為六十。六十又益，九九而三，見(jiàn)少求多，三百六十，極于千八，繁曼節(jié)盈，觸類(lèi)引伸，曰以擬易。層宮?羽，世風(fēng)慆哀，仲尼罪俑，京房其無(wú)後矣。格物之士，恥其不知，于是訟者盈無(wú)證之庭，而執(zhí)不歸之咎。生司馬之鍾，倍康成之等，準(zhǔn)京房之準(zhǔn)，通梁武之通。有隔八之生，則又有隔七之生；有九寸之法，則又有七寸之法。其役物也，周鬴漢斛，魏尺梁衡，馬尾蠶絲，禾子穀，錢(qián)尊淳化，黍貴羊頭，測(cè)諸人聲，驗(yàn)以指節(jié)，范、馬之生尺律，真、蔡之究毫絲，胡、李競(jìng)以縱橫，房、楊爭(zhēng)乎秬秠。而其甚者，蔑叛史遷，阿宗文信，詭循含少，以誣嶰陽(yáng)。不知宮音含弘，繇其完氣，如兒初墮，厥 覃訏，反以茂渾，謂之凝濁。至欲移變?nèi)牛讑Z宮商，好奇之心，幾于簒矣。于是乃以杜、荀不作，阮、張已亡，歸咎人才，不如往昔。又尤昔儒，動(dòng)尊義理，因致器數(shù)，日益淪亡。凡斯義論，皆為不知易者也。易言二氣，皆循自然，詘伸往來(lái)，可用觀察，豈須灰素，索諸地中？夫聲音之道，易無(wú)繁稱，古道至今，亦惟樂(lè)為不必治也。且今治樂(lè)，為須舞儀，即召伶、夔，不能致矣。茍求克諧，宜貞耳德。聲耳相謀，誰(shuí)為定其軌極者乎？不若循其本論，審一定和。夫俗樂(lè)亦多材，雅音從此而擇也。惟取節(jié)宣，歸諧衆(zhòng)聽(tīng)，進(jìn)不粗濫，退無(wú)嘽微，肅雝和鳴，大樂(lè)作矣。夫惟審音，然後論器；夫惟論器，然後權(quán)數(shù)；夫惟權(quán)數(shù)，然後裁物。物不必黍，器不必銅，數(shù)不必九，音不必七。復(fù)曰：見(jiàn)天地之心。天地之心，即人之心，言心則知其中也。人心本徵而曰宮，亦猶黃鍾為宮而本羽。心氣及喉九寸，則知地氣及管，其元必九寸也。豫曰：先王以作樂(lè)崇德。先王之德，即樂(lè)之德，言德則知其和也。德不可一端名，亦猶聲不可一音舉。聖人之德配四時(shí)，則知其氣周十二律也。是故夫心也者，可靜可動(dòng)，可入可出，靜動(dòng)入出，則有其數(shù)。夫德也者，有哀有樂(lè)，有喜有怒，哀樂(lè)喜怒，則有其節(jié)。是故數(shù)之不得，宜求諸心，取數(shù)于心，以興律管，而徑長(zhǎng)空圍，不失寸分也。器之不得，宜求諸德，取器于德，以立音節(jié)，而正變半倍，可得損益也。是故復(fù)心曰：見(jiàn)灰之必歕者也。豫德曰：崇聲之必縱者也。

易作圖，以卦紀(jì)寸，爻紀(jì)分，俱奇一偶二。畫(huà)始當(dāng)奇卦，及動(dòng)爻當(dāng)卦氣，極當(dāng)空數(shù)，亦通奇偶爻。

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右本太史公律書(shū)生鍾分正，以蔡元定寸分約法，定為律寸可廢諸說(shuō)。取信策如其寸數(shù)見(jiàn)極者，每一極取順策如信策數(shù)。

符曰：卦紀(jì)寸，爻紀(jì)分，何法？法日之紀(jì)月，月之紀(jì)歲也。畫(huà)始當(dāng)奇，何法？法蓍掛一而後通之，以其初物為其卒謀，援尊以攝餘也。極抵空，何法？法大衍五十，反一以抵虛，亦法後天，以乾坤抵不用也。既以律主令，又表卦，何法？法既以中星主時(shí)，又表建招搖仰首，皆見(jiàn)之也。章卦以動(dòng)，何法？法章天度，以二十八宿尊，其體大而芒出，為可辨也。極承卦爻之乏，何法？法戊巳，無(wú)位而周四季，凡四氣所不足，皆歸土也。極既當(dāng)奇，又當(dāng)偶，何法？法太白，晨先日曰啓明，昬後日曰長(zhǎng)庚，以一星而占二候也。假卦紀(jì)寸，卦不出，紀(jì)寸卦出，又兼紀(jì)卦，何法？法辰星，不出太白為客，其出太白為主也。

兒易外儀卷十一