河圖洛書(shū)

河圖洛書(shū)

河圖

洛書(shū)

《易大傳》曰：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。

此統(tǒng)論河圖洛書(shū)也。

又曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

〈按：此簡(jiǎn)本在第十章之首，《本義》從程子說(shuō)移在第九章之首。〉

天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

〈按：此簡(jiǎn)木在大衍之後，《本義》移在天九地十之下。又按：班固《律曆志》唐衛(wèi)元包二簡(jiǎn)皆是連書(shū)。〉

此專明河圖之?dāng)?shù)也。古今言數(shù)學(xué)者蓋始于此。天地間只有一十?dāng)?shù)，衍而為百千萬(wàn)億之無(wú)筭者，此十之積也。十?dāng)?shù)又只始於一數(shù)，自二至十，皆此一之積也。一之上更有何物？理而已矣。此所謂易有太極是也。太極之理雖超乎數(shù)之外，而實(shí)行乎數(shù)之中也。自天一至地十，細(xì)積之，已自具天地五十有五之?dāng)?shù)。

〈一與二為三，三與三為六，六與四為十，十與五為十五。十五與六為二十一，二十一與七為二十八。二十八與八為三十六，三十六與九為四十五。四十五與十為五十五，數(shù)備矣。〉

其下文不過(guò)申明此十?dāng)?shù)而已。

〈其義先人《啓蒙通釋》備矣。〉

天地人物，古往今來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)變，與夫鬼神之情狀皆在此數(shù)包羅中矣。今以圖觀之，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。然天一生水，必待地六而後成，以至天五生土，必待地十而後成者，以五行之生皆不能離乎中五之土，以成形質(zhì)。天一生水矣，水非土則原泉從何出？故一得五則成六是地六成之也。地二生火矣，火非土則歸宿於何所？故二得五則成七，是天七成之也。天三生木矣，木非土亦無(wú)所培植，故三得五則成八，是地八成之也。地四生金矣，金固土之所滋長(zhǎng)，故四得五則成九，是天九成之也。天五生土矣，生而必成，則積之深厚，故五得五則成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之?dāng)?shù)以成之也。春屬木，居?xùn)|方，而三八生成木在東，在十干則為甲乙，十二支則為寅卯，在人則為五臟之肝。夏屬火，居南方，而二七生成火在南，在十干則為丙丁，十二支則為巳午，在人則為五臟之心。秋屬金，居西方，而四九生成金在西，在十干則為庚辛，十二支則為申酉，在人則為五臟之肺。冬屬水，居北方，而一六生成水在北，在十干則為壬癸，十二支則為亥子，在人則為五臟之腎。四季屬土，居中宮，而五十生成土在中，在十干則為戊己，十二支則為辰戌丑未，在人則為五臟之脾。若配以五常，則東屬仁，南屬禮，西屬義，北屬智，中宮屬信而貫乎四者。五行質(zhì)具於地，氣行於天。以質(zhì)言，則曰水火木金土，取天地生成之序也。以氣言，則曰木火土金水，取春夏秋冬運(yùn)行之序也。故圖之左旋自東而南，南而中，中而西，西而北，合四時(shí)之序焉。此圖不過(guò)龍馬負(fù)之出於河爾。而數(shù)之所具，包括如此，其可以人力彊為也哉。

《易大傳》雖以河圖與洛書(shū)並言，卻未嘗明言洛書(shū)之?dāng)?shù)，如所論河圖之詳者。今以洛書(shū)觀之，其為數(shù)也，一居北，六居西北，三居?xùn)|，八居?xùn)|北，五居中，與河圖之位數(shù)合。至於九自居南，四自居?xùn)|南，七居西，二自居西南。二方之?dāng)?shù)，視河圖實(shí)相易置焉。何哉？朱子謂：陽(yáng)不可易，而陰可易，其義精矣。愚又自其粗者觀之，蓋圖書(shū)之?dāng)?shù)，雖不相襲，然而天地間，東西南北中，不過(guò)一水火木金土之位。一二三四五六七八九十，不過(guò)一水火木金土之?dāng)?shù)。自二圖並觀，河圖五行之?dāng)?shù)各協(xié)五方之位，洛書(shū)之?dāng)?shù)三同而二異焉，其居中者不可易矣。縱使東北二方之?dāng)?shù)相易，亦不過(guò)有相生而無(wú)相克，至西南二方之?dāng)?shù)相易，則金乘火位，火入金鄉(xiāng)，有相克制之義焉。此造化所以必易二方之?dāng)?shù)者，正以成其相克之象也。自二方既易之後，書(shū)皆右轉(zhuǎn)相克，北方一六水克南方二七火，南方二七火克西方四九金，西方四九金克東方三八木，東方三八木克中央五土，五土復(fù)克北方水焉。若使東北二方之?dāng)?shù)亦易，非但無(wú)相克之象，又且于右轉(zhuǎn)之序紊其位次，而無(wú)復(fù)自然之法象矣。此造化之所以巧妙也。河圖主左旋相生，洛書(shū)主右轉(zhuǎn)相克，造化不可無(wú)生，亦不可無(wú)克。不生則或幾乎熄，不克則亦無(wú)以為之成就也。五行相克，子必為母報(bào)讎，如土克水，水之子木又克土。水克火，火之子土又克水。火克金，金之子水又克火。金克木，木之子火又克金。木克土，土之子金又克木。其循環(huán)相克，亦無(wú)已焉。今有人忘父母之大讎而不報(bào)者，可以觀諸此矣。或曰：克必有報(bào)，而生未之酬，何也？蓋生者，理之常，數(shù)之順。如天之生物，本無(wú)求於報(bào)，而受生者固亦不屑屑以報(bào)為事。其河圖之謂乎。克者理之變，數(shù)之逆，為受克之子者，豈容坐視而不報(bào)哉。其洛書(shū)之謂乎。體常盡變，則子必為母報(bào)讎，乃造化自然之象，人事當(dāng)然之理，而不可易者也。至於中央視河圖，惟有五而無(wú)十，然一九、二八、三七、四六之合，環(huán)而向之，未嘗無(wú)十焉。正造化之妙處。合圖書(shū)之?dāng)?shù)，悉計(jì)之，為數(shù)者百，如犬牙之相制，牝牡之相銜，其巧又有如此者。

蓋嘗論之：河圖雖授羲以畫(huà)八卦，竊意伏羲見(jiàn)是圖奇偶之?dāng)?shù)，卦便可畫(huà)。初非規(guī)規(guī)然模倣其方位與數(shù)也。卦畫(huà)既成，隱然自與圖之位數(shù)合。洛書(shū)雖云授禹以敘九疇，然九疇自初一五行之外，次二五事以下，與洛書(shū)之位數(shù)初不相關(guān)。今合二圖以觀先後天之易，且以伏羲先天八卦乾兌生於老陽(yáng)之四九，離震生於少陰之三八，巽坎生於少陽(yáng)之二七，坤艮生於老陰之一六，其卦未嘗不與洛書(shū)之位數(shù)合。文王後天八卦，坎一六水，離二七火，震巽三八木，乾兌四九金，坤艮五十土，其卦未嘗不與河圖之位數(shù)合。〈先人之說(shuō)見(jiàn)《啓蒙通釋》上卷末。〉所以然者，豈伏羲之時(shí)，圖書(shū)既皆並出。《禮緯》亦曰：伏羲徳合上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)，伏羲則以畫(huà)卦其後天，復(fù)以錫禹邪。九疇蓋亦本洛書(shū)九數(shù)也，二圖精奧，朱子備見(jiàn)《啓蒙》先人《通釋》詳矣。今姑就其粗者與夫一二未發(fā)之要者講之，然後進(jìn)於《啓蒙》亦易易也。