周易舉正卷上

唐郭京撰

乾卦九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

註：純修上道，則處下之禮曠。終日乾乾，至于夕，猶惕若厲也。

謹(jǐn)按：定本猶字在惕字上，則夕字為絶句。今則惕字在猶字上，則惕字為絶句，則下若字宜訓(xùn)為如；夕字為絶句，則若字宜為語(yǔ)辭。若字為語(yǔ)辭，則與周公爻辭體同，亦與夫子文言義合，又與註意相順。其爻辭則豐六二：有孚發(fā)若，吉。

註云：若，語(yǔ)辭也。巽九二：用史巫紛若，吉。節(jié)六二：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。離六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。其文言則云：雖危，無(wú)咎矣。且雖危則是實(shí)有危。假如有人雖馬墜不傷，雖病不死，則雖危是實(shí)有危也。若訓(xùn)為如，則與周公爻辭體背，又與夫子文言義乖，亦與註意不順，足明轉(zhuǎn)寫誤為顛倒矣。

九五註：龍得在天，則大人之路亨也。

謹(jǐn)按：得字誤作德行之德字。龍若在九四之位，雖或跳躍，未得在天，則喻大人路未通也。今居九五之位，則是飛騰騫翥，得在於天，乃喻大人道路通達(dá)。得失之理，義切相當(dāng)。喻其德行，未詳何德也。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。

註：天也者，形之名也。乾也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無(wú)虧，為物之首，統(tǒng)之者豈非至健哉？萬(wàn)物資始而生，雲(yún)施雨潤(rùn)，品類之物，各得流布其形，大明乎終始之道，故六位不失時(shí)而成。升降無(wú)常，隨時(shí)而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰時(shí)乘六龍也。乘變化而御大器，靜專動(dòng)直，不失太和，豈非正性命之情者邪？

謹(jǐn)按：乾字誤作健字。疏云：天是定體之名，乾是體用之稱。體即形也，足明用形是乾，不合作健，誤理昭矣。又脫萬(wàn)物資始四句，審詳經(jīng)文，細(xì)尋註義，足明轉(zhuǎn)寫脫遺也。

文言第二節(jié)是以動(dòng)而有悔，註文言首不論乾而先說(shuō)元。

謹(jǐn)按：今本文言字上誤增乾字，既在乾文言，註義不合；更舉乾文言，既與王氏理殊，又乖易簡(jiǎn)之體，雖非反背入邪，終是不依正本。

坤彖註：地也者，形之名也；坤也者，用形者也。形字誤作地字。地是定體之名，坤是用形之稱。體即形也，秪合用坤順之體用，不合用定體之地名。

初六，履霜，堅(jiān)氷至。

註始于履霜，至於堅(jiān)氷，所謂至柔而動(dòng)也剛。隂之為道，本於卑弱，而後積著者也。故取履霜以明其始。

象曰：履霜，隂始凝也。

謹(jǐn)按：隂始凝也上誤增堅(jiān)氷字。履霜與堅(jiān)氷時(shí)候頗異，不合相連結(jié)義。疏云：初六隂氣之微，初寒之始，履踐其霜，微而漸積，乃至堅(jiān)氷也。履霜者從初至三，堅(jiān)氷者從四至上。觀註尋疏，誤亦昭然。

文言第六節(jié)：猶未離其類也。

註：猶未去其隂類，為陽(yáng)所滅也。去字誤作失字。

謹(jǐn)按：註中去字本解經(jīng)文離字，言上六雖隂盛似陽(yáng)，尚未去離隂之體類，義在去離，非在失卻。又秦隸書以前去字多作無(wú)字，轉(zhuǎn)寫筆誤，理亦可知。

屯卦六二：屯如邅如。

註：時(shí)方屯難，正道未通，涉遠(yuǎn)而行，難可以進(jìn)。

謹(jǐn)按：進(jìn)字誤作通字，亦有作濟(jì)字者。且進(jìn)義則理切，通與濟(jì)則義疎。然王註易聲勢(shì)相避，成其文章，詳諸義理，誤亦可知。

六三象曰：即鹿無(wú)虞，何以從禽也？脫何字，非但定本，詳尋義理，何字不可無(wú)也。

訟：有孚窒惕，中吉。

註：窒，謂窒塞也。能惕，然後可以獲中吉。

謹(jǐn)按：今本註在中吉字上。夫子彖辭六十四卦，皆先舉卦名釋訖，次舉爻辭，每句以義釋之。訟，則以上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健訟釋之。有孚窒惕，則以剛來(lái)而得中釋之。終兇，則以訟不可成釋之。利見(jiàn)大人，則以尚中正釋之。不利涉大川，則以入于淵釋之。若註在中吉字上，即是背夫子意義，又是隔註為句。古今註書無(wú)此例，用心詳之，見(jiàn)誤矣。

彖註：不閉其源，使訟得至。

謹(jǐn)按：得字誤作不字。若閉其訟源，訟則不至；不閉訟源，則訟得至。得至、不閉其源義通，不至則與閉義弗合。觀文尋義，誤亦可知。

師六五：田有禽，利執(zhí)之，無(wú)咎。

註：可以執(zhí)之。經(jīng)、註之字並誤作言字。

謹(jǐn)按：定本之字行書向下引腳，稍類行書言字，轉(zhuǎn)寫相仍，遂成謬誤。言字都無(wú)義理可安。

比：彖曰：比，吉。

吉字下誤增也字。凡彖先舉爻辭，後以義結(jié)，下皆有也字，爻辭下並無(wú)也字。且據(jù)原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也，此三節(jié)爻辭下無(wú)也字，足為體例。又下經(jīng)漸卦女歸吉下亦誤增也字，餘六十二卦爻辭下並無(wú)也字，誤亦明矣。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。

註：處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉。故必有孚，然後乃得免比之咎，故曰有孚比之，無(wú)咎也。處比之首，應(yīng)不在一，心無(wú)私吝，則莫不比之。著信立誠(chéng)，盈溢乎質(zhì)素之器，則物終來(lái)無(wú)衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應(yīng)者豈一道而來(lái)？故必有它吉也。故必有孚字下，今本多誤增盈缶字，從處比之首，應(yīng)不在一下，方釋盈缶之義。審詳首末註，理義自明矣。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。失前禽，舍逆取順也。

今本舍逆取順一句，誤在失前禽上。此小象三句釋爻辭，其第一、第三句，並先舉爻辭，後以義結(jié)。中間一句，獨(dú)先申義，後舉爻辭。三百八十三爻，並無(wú)此例，誤亦明矣。

泰六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

註：乾樂(lè)上復(fù)，坤樂(lè)下復(fù)。四處坤首，不固所居，見(jiàn)命則退，故曰翩翩也。坤爻皆樂(lè)下，已退則從，故不待富而用其鄰也。莫不與已同其志願(yuàn)，故不待戒而自孚也。

象曰：翩翩不富，皆反實(shí)也。反誤作失字。

註云：坤爻皆樂(lè)下。復(fù)九三註：坤本下也。足明下是坤位本實(shí)之處，則義在翩翩。然下反上歸本實(shí)之地，乃非失其本實(shí)也。詳文及註，義可見(jiàn)矣。

否九五：休否，大人吉。

註：惟大人乃能然，故曰大人吉也。惟大人字下脫乃字，誤加而後字。

謹(jǐn)按：定本則如此不同，尋義理亦非妨廢，務(wù)歸正本，故亦舉之。

同人彖：同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

註：所以能同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也。

註：所以下誤加乃字，與前否九五註相類，亦務(wù)歸正也。

謙六五：利用征伐。

註：以謙順而征伐，所伐皆驕逆者也。象曰：利用征伐。經(jīng)、註、象三征字，並誤作侵字。夫謙順之道，不妨征伐驕逆之人，故上爻云利用行師征邑國(guó)是也。其侵奪之義，皆是越已之分，乃謂之侵，實(shí)非君上之所行，祇合征正之，不合侵奪，誤亦明矣。

卦末註：夫吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。動(dòng)之所起，興於利也。故飲食必有訟，訟必有衆(zhòng)起。未有居衆(zhòng)人之所惡，不為動(dòng)者所害；處不競(jìng)之地，而為爭(zhēng)者所奪。是以六爻雖有失位、無(wú)應(yīng)、乘剛，而皆無(wú)兇咎悔吝者，以謙為主也。謙尊而光，卑而不可踰也。

謹(jǐn)按：所惡下不字誤作而字。審詳：若知其所惡之事及吉兇悔吝，又知其因何立義，則明不為則義順，而為則理乖。夫理有微妙，諒難口傳，故父子不能相授受，豈翰墨能載而究其極也？故孔子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼔之舞之以盡神也。非孔子則不可言其盡也。

隨彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨利貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！註相隨而不為利，正災(zāi)之道也。故大通利貞，乃得無(wú)咎也。為隨而令大通利貞，得於時(shí)也。

謹(jǐn)按：彖大亨下脫利字，觀文驗(yàn)註，理亦昭然。

賁：不利有攸往。彖：故不利有攸往。

註：故不利有攸往也。爻、彖、註三不字並誤作小字。

謹(jǐn)按：定本不字草書，勢(shì)如小字。然九二棄中和之道，就亢極無(wú)位之地，故疏云：九二棄善從惡。凡棄善從惡，皆非人所願(yuàn)欲，此乃大惡，豈有小利？誤亦明矣。

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；註剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也。文明以止，人文也；註止物不以威武而以文明，人之文也。天文上脫剛?cè)峤诲e(cuò)一句，此是夫子廣美賁卦有天文之象，欲人君取義以理化人。審詳天文及人文註義，誤脫昭然可知。

剝彖曰：剝，剝落也。

按：今本脫落字，其落字本與剝字成義；若無(wú)落字，縱加剝字，義亦不圓。即與序卦象者象也，比者比也，并解卦註解者解也相類，舉此明彼，則可知矣。

六二，剝牀以辨。

註：辨者，足之上也。剝道浸長(zhǎng)，故剝其辨也。稍近于人，轉(zhuǎn)欲滅物之所處。

謹(jǐn)按：註人字誤作牀字。既云剝牀以辨，何得云稍近於牀？若近於牀，則不是牀也，誤亦明矣。

六四，剝牀以膚，兇。

註：初二剝牀，人所以安，未剝其膚也。至四剝道漸長(zhǎng)，牀既剝膚，欲及人身，小人遂盛，物將失身。

謹(jǐn)按：註未剝其膚，膚字誤作身字。又牀既剝膚，膚字誤作盡字。次下欲及人身，欲字誤作以字。觀文尋義，誤亦明矣。

上九：碩果不食。

註：處剝之終，獨(dú)全不落，故果至於碩而不見(jiàn)食也。剝字誤作卦字，觀文尋義，理亦自明。

無(wú)妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。

註：謂震也。動(dòng)而愈健，註震動(dòng)而乾健也。剛中而應(yīng)，註謂五也。大亨以正，天之命也。

註：剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)。動(dòng)而愈健，剛中而應(yīng)，則威剛方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道滅，無(wú)妄之道成，非大亨利貞而何？剛自外來(lái)，而為主於內(nèi)，則柔邪之道消矣。動(dòng)而愈健，則剛直之道通矣。剛中而應(yīng)，則齊明之德著矣。故大亨以正也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正則有眚，而不利有攸往也。

謹(jǐn)按：經(jīng)脫愈字，註脫則字，詳其義理，脫亦明矣。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育物。

物上誤增萬(wàn)字。今本見(jiàn)註中萬(wàn)字，不審是註家意義，便致誤增。但註末舉經(jīng)文歎美對(duì)時(shí)育物，莫盛於斯，足明其誤也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

註：不耕而穫，不菑而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣節(jié)，則利有攸往。

謹(jǐn)按：象曰：不耕而穫，求富也。求字誤作未字。凡立身仕宦，皆從微至著，務(wù)求爵位漸高而成富貴，揚(yáng)名顯親。其六二不擅其美，盡其臣節(jié)，而豈圖謀未審而已？故井九三：井渫不食，使我心惻。象曰：求王，明受福也。子曰：富而可求。是此類也。

大畜上九象何天之衢，亨，道大行也，脫亨字，尋其義理不圓，足明其脫也。

頤六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

註：以隂居陽(yáng)，拂經(jīng)之義，行則失類，故宜居貞也。無(wú)應(yīng)於下而比於上，故可守貞從上，得頤之吉。雖得居貞之吉，處順違謙，難未可涉。

謹(jǐn)按：順字誤作頤字，審詳註義，義自見(jiàn)矣。

大過(guò)，音過(guò)越之過(guò)也。

謹(jǐn)按：音字下誤增相字，之字上脫越字，其過(guò)越之過(guò)惟在去聲，相過(guò)之過(guò)在平聲，誤亦明矣。

九三：棟橈，兇。

註：係心在一，宜其淹溺而兇衰也。

謹(jǐn)按：衰字誤作喪字。大過(guò)義在拯衰危，非在喪亡。死喪之義，誤亦明矣。

九五：枯楊生華，老婦得其少夫。

註：生華不可久，少夫誠(chéng)可醜也。象曰：老婦少夫。

謹(jǐn)按：爻、註、象三少字，並誤作士字。定本少字蟲(chóng)傷類，於士字誤亦明矣。士字義理無(wú)取。

坎：習(xí)坎，

註：坎，陷之名也。習(xí)，便習(xí)之。彖曰：坎習(xí)坎，重陷也。

謹(jǐn)按：卦首習(xí)字上脫卦名坎字，彖曰下亦脫坎字。且王註卦首先解坎義，後論便習(xí)，足明習(xí)字上有坎字。且按：說(shuō)卦明八卦生成之用，云勞乎坎，且無(wú)習(xí)字。又說(shuō)八卦名：乾，健也；坤，順也；坎，陷也。亦無(wú)習(xí)字。又離卦：離上而離下也，乾為馬，坎為水。並無(wú)習(xí)字。誤脫亦明矣。

離象曰：明兩作，離。大人以明照繼明照于四方。

註：繼，謂不絶也。明照相繼，不絶曠也。

謹(jǐn)按：脫明照字，審詳註中，義自見(jiàn)矣。

六二，黃離，元吉。

註：居中得位，以柔處柔，履文明之盛而得其中，故曰黃離也。柔居中正，處得其位，初則尚敬，而我比焉。為卦之主，能通其道，體明履順，吉之大者，故曰元吉也。少三十七字。

謹(jǐn)按：墨書者解黃離，朱書者解元吉。今本多脫朱書者，故録出之，以備其義也。

九四註：無(wú)應(yīng)無(wú)乘。

謹(jǐn)按：乘字誤作承字。然四應(yīng)在初，初復(fù)陽(yáng)體，兩雄必爭(zhēng)，是無(wú)應(yīng)也。三雖在下，得位剛強(qiáng)，是無(wú)乘也。蓋乘、承聲同，轉(zhuǎn)寫為誤，尋義趣可知也。

周易舉正卷上