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當(dāng)前位置：

[明]魏濬| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動(dòng)故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見(jiàn)矣

　　陽(yáng)雖進(jìn)氣分?jǐn)?shù)只可適中過(guò)猶不及總之未善泰三陽(yáng)中數(shù)進(jìn)而四陽(yáng)則陽(yáng)勢(shì)太盛矣故為壯壯非君子所宜惟約之以正則壯而不壯不壯以勢(shì)而壯以理乃為大者之利今人只為誤將壯字認(rèn)為好境故全局皆差剛以動(dòng)剛字亦是兩頭話用壯用罔皆剛也聖人不是喜其壯正憂其壯耳壯則許多衰謝光景只在目前故別無(wú)美辭而止以貞之一義救之遯小利貞小者利於貞也大壯利貞大者利於貞也聖人以小貞止邪而以大貞維壯

　　陽(yáng)主生生生者天地之心情乃心之發(fā)由復(fù)至壯天地之心盡發(fā)而為情矣故於一陽(yáng)見(jiàn)天地之心於四陽(yáng)見(jiàn)天地之情情發(fā)而中節(jié)謂之禮故非禮弗履

　　象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履

　　立天下之正位是甚大氣力方能至此雷震而隂翳皆消性動(dòng)而非僻盡退所謂自勝者強(qiáng)

　　畏天之威于時(shí)保之君子淵默之中有雷聲焉雷動(dòng)而千門萬(wàn)戶自開(kāi)三百三千皆從此出

　　知非禮易弗履非禮難不能自勝其私則足亦有不由心的時(shí)節(jié)須到實(shí)實(shí)弗履地位方可名之曰壯

　　初九壯于趾征兇有孚象曰壯于趾其孚窮也

　　陽(yáng)剛居初如位之卑而欲與國(guó)家之大計(jì)如事之始而欲圖速就之功名急性向前萬(wàn)無(wú)可遂之理蓋自信時(shí)之壯力之壯全不度勢(shì)之可否不知凌越之無(wú)功淺嘗之必僨也因過(guò)信而致兇故曰征兇有孚

　　九二貞吉象曰九二貞吉以中也

　　貞者救其舉事之失中者原其宅心之平

　　九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也

　　卦體似兌象羊三前四一陽(yáng)當(dāng)前象藩應(yīng)上上為角上隂爻故羸其角觸藩者用壯象也

　　罔者不揣事理不察時(shí)勢(shì)似掩了雙目而行惘惘然視天下事皆若無(wú)有不足關(guān)其心目者不曰君子用壯而曰君子用罔君子身處壯中不是用壯乃為壯所用耳如此則君子與小人兩相角逐無(wú)復(fù)是非邪正之別矣故曰小人用壯君子罔也甚之也亦惜之也

　　壯三即遯四故二爻皆設(shè)君子小人二義一以儆小人一以危君子

　　九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也

　　四本是坤坤為大輿坤進(jìn)為震震為大塗故壯于大輿之輹四前五上皆坼故決而不羸

　　四陽(yáng)進(jìn)之爻陽(yáng)而處隂似乎不貞惟其處隂而剛不甚故可勉之以至於貞貞則吉而用罔之悔亡矣車得輹而行輹壯而後車行無(wú)阻

　　大輿人之所載壯不用之於凌轢人而用之以乘載人此善用其壯者

　　六五喪羊于易無(wú)悔象曰喪羊于易位不當(dāng)也

　　易音亦與場(chǎng)同田畔地也周禮一易之地休一歲復(fù)種又縣師註云郊內(nèi)謂之易郊外謂之萊五位震震為菑畬互乾乾為國(guó)又為郊易蓋牛羊牧地也旅上位離象牛動(dòng)亦為震故取象同

　　卦至六五四陽(yáng)已過(guò)諸陽(yáng)皆恃壯喜於觝觸至五而剛狠之性亡若喪失其壯者隂居陽(yáng)位不免有悔但居中而剛不過(guò)性剛情柔不至亢戾而有用罔之悔五之免悔為其剛心不勝弱氣非能調(diào)劑柔之用以協(xié)於中也故於失壯之爻發(fā)不可不壯之義曰位不當(dāng)蓋至五壯勢(shì)已衰與四陽(yáng)所處不同若失壯而至於靡何能乘時(shí)以圖建立

　　上六羝羊觸藩不能退不能遂無(wú)攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也

　　上處卦極象不能退質(zhì)本隂柔故不能遂

　　決藩初意欲一決便開(kāi)直前無(wú)阻不知角反為藩所制而不能遂進(jìn)退兩無(wú)據(jù)矣既不能退遂恐其智困力竭持之不堅(jiān)或至降伏小人與之打成一陣則大者漸至消滅而不復(fù)有君子世界矣故教之以艱艱者以退為進(jìn)即詳審之意不詳於先猶可審度圖維於後也咎不長(zhǎng)決以終無(wú)退而不遂之理聖人於四陽(yáng)爻戒其壯於二隂爻又虞其壯之不終扶陽(yáng)之情於此畢見(jiàn)