坎險(xiǎn)也,震動(dòng)也,他卦名不再釋,解言解乎,險(xiǎn)難以是動(dòng),動(dòng)而出乎險(xiǎn)之外,則險(xiǎn)難解矣。故曰解險(xiǎn)以動(dòng),動(dòng)而免乎險(xiǎn),解。此合二體言解也。解者蹇之反,解之九二乃蹇之九五也,九四乃蹇之九三也。坤為西南,其體順,自艮反,有平易之意。坤又為眾,當(dāng)蹇難之後,人皆厭亂,四以平易之道往順乎眾,而眾與之,是以得眾。湯代虐以寬,武王乃反商政是也。故曰解利西南,往得眾也。此以九三言處解之道也。其者指二也。難方在外,二往濟(jì)難,則處乎險(xiǎn)中,以身任之而不辭。當(dāng)是時(shí)以往,為中大,難既解,無(wú)所事於往也,則五來(lái)復(fù),二乃為得中,得中者,合宜之謂也。得中則吉。易傳曰:天下國(guó)家必綱紀(jì)法度廢亂而後禍亂生,聖人解其難而安平無(wú)事矣,則無(wú)所往也。當(dāng)正紀(jì)綱、明法度、反正理、追復(fù)先王之治,所謂來(lái)復(fù)也,此天下之吉也。自漢而下,亂既除則不為可久可繼之治,不復(fù)有為,姑隨時(shí)維持而已,故不能成善治,蓋不知來(lái)復(fù)之義也。故曰無(wú)所往復(fù)吉。彖曰其來(lái)復(fù)吉,乃得中也。此以九二言處解之道也。大難雖解,其問(wèn)有未盡,而當(dāng)有為者,不可不往。有所往,不可不早圖之,緩則難深而不可解。荀爽曰:據(jù)五濟(jì)難是也。解反為蹇,則二先往夙也。離為日,震東方,日出乎東,夙之象也。二之五,正而吉,解緩也。宜以夙為戒,故曰有所往夙吉。此復(fù)以九二言終則有始之道也。不有蹇則無(wú)解,故反復(fù)爻義以明之。震者,天地之始交也,天地始交,物生之難,雷動(dòng)雨流,天地難解則百果草木一瞬息間,其甲皆坼,無(wú)不解者,所以如此,其速者不失時(shí)也。艮在木為果,在草為蓏,陽(yáng)止也,艮反為震,陽(yáng)動(dòng)於草荄木根之時(shí)。離為甲,解者坼也,故有百果草木甲坼之象。以卦氣言之,解為春分,雷始發(fā)聲,故太玄準(zhǔn)之以釋。蓋聖人因論天地始解之義,而卦氣在其中矣。解之時(shí)大矣哉,不言義者,無(wú)所疑也,不言用者,其用見(jiàn)於蹇之時(shí)也。
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