伏羲畫(huà)卦,有畫(huà)無(wú)辭。自文王繫卦辭,周公繫爻辭,孔子作《彖傳》及大小《象傳》、《文言傳》,而卦之理無(wú)餘藴矣。卦辭統(tǒng)論一卦之吉兇,而《彖傳》則或言卦體,或言卦德,或言卦變,或言卦象,皆所以推明卦義,與卦辭相發(fā)明者也。至於爻辭,或六爻合撰,或各爻殊趣,或卦言剛健而爻以為強(qiáng)暴,或卦言陰柔而爻以為貞順,或陰陽(yáng)相應(yīng)而位不免於咎,或剛?cè)岙?dāng)位而時(shí)適過(guò)乎中。蓋有爻辭與卦辭絶不相類(lèi),而六爻《象傳》與《彖傳》亦各不相謀者。彖言一卦之統(tǒng)體,爻言各爻之時(shí)位,其不可為典要固如此矣。若夫爻位得中,惟二與五,而二臣象也,五君象也。上下之位殊,尊卑之勢(shì)異,相濟(jì)則有功,無(wú)應(yīng)則取戾,六十四卦同一旨也。惟《大象》闡因象命名之理,於六爻之外別立一義,責(zé)在用易之君子學(xué)者,觀六畫(huà)之象,玩卦爻之辭,而參合於彖象傳之旨,於以用易,殆庶幾焉。
乾取純陽(yáng)至健之義,故其象為天,擬諸物類(lèi)則為龍,其功用則曰「時(shí)成」。六爻潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢,皆時(shí)也,皆聖人之事也。三居人位,故不稱(chēng)龍而德則龍德也。上處陽(yáng)極,不能無(wú)悔,而處得其正,則變悔為吉也。《文言》反覆申明,不越此理。大抵合乎時(shí),則不過(guò)於剛,而為羣龍無(wú)首;不合乎時(shí),則當(dāng)初陽(yáng)在下,急於出潛,即宜有悔,不待上九之亢矣。故曰:惟聖人知進(jìn)退存亡而不失其正。卦辭言元亨利貞,而爻辭不之及,六爻皆龍,則四德無(wú)不畢具也。他卦主陰陽(yáng)相應(yīng),而乾坤不相應(yīng)。純陽(yáng)純陰以同德應(yīng),則不以陰陽(yáng)應(yīng)也。乾坤二卦之陰陽(yáng),未有專(zhuān)於一偏而不相為濟(jì)者,故六爻之後,復(fù)以用九用六明之。此則諸卦所不得而同者矣。
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