此卦離下艮上,內(nèi)離明而外艮止,是內(nèi)裕文明之德,而外無(wú)踰等之弊。又卦變自損、既濟(jì)二卦而來(lái),柔來(lái)文剛,剛上文柔,剛?cè)嵯噱e(cuò)而文生焉,故名為賁。卦辭言,文固不可不用,而亦不可過(guò)用也。賁,文飾也。亨小利有攸往,以卦變言。
文王繫賁彖辭曰:文質(zhì)得中,則行之通達(dá)而無(wú)弊。文質(zhì)失序,則僅可粉飾一時(shí),而終有文勝之虞也。如卦變?nèi)醽?lái)文剛,是能以淳樸為主,而文濟(jì)之,得其中矣。且離明於內(nèi),則制禮作樂(lè)皆斟酌時(shí)宜,務(wù)求至當(dāng),文之四達(dá)而不悖也,何亨如之?又卦變剛上文柔,是徒以藻繢為主,而質(zhì)反輔文,失其序矣。且艮止於外,則布政宣猷,皆塗飾文具,不能經(jīng)遠(yuǎn),文之可小而不可大也,則亦小利有攸往而已。
按:自古帝王未有無(wú)文而治者。四代之典謨訓(xùn)誥,禮樂(lè)刑政,皆治世之文也。然質(zhì)為本,文為末;本為大,末為小。文以輔質(zhì),此賁之所以致亨;文以滅質(zhì),此利之所以為小。故陶唐有憂深思遠(yuǎn)之風(fēng),夏禹有克勤克儉之美,伊尹有慎乃儉德之規(guī),孟子有賢君恭儉之訓(xùn),皆敦本尚實(shí)而專務(wù)於其大者也。若徒事繁文,以長(zhǎng)浮偽,又豈所以為賁乎?
【今注】
宣猷:宣道,或曰徧謀於眾。猷或作猶?!对?shī)經(jīng).小雅.巧言》:「秩秩大猷,聖人莫之。」鄭玄箋:「猷,道也。大道,治國(guó)之禮法?!埂对?shī)經(jīng).大雅.桑柔》:「維此惠君,民人所瞻,秉心宣猶,考慎其相?!灌嵭{:「宣徧猶謀?!箯讨\,即普遍求謀於眾人。
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